謙之明夷

2022是壬寅年，果真是一兇猛的老虎年，二月發生俄烏戰事至今仍未結束，早前也有台海風雲；說現在是世界大亂實不為過。作為平民百姓的，到底還是最關心如何去「努力打份工」。時勢不佳，險阻重重，解決一切問題的萬能鑰匙除了金錢之外，應該可以從謙卦中找到。

在《易經》六十四卦，那一卦可以預示香港最好的未來？恐怕是「謙」卦。同樣地推斷，那一卦可以預示某人最好的未來？也是「謙」卦。謙，就是謙虛，是我國自古以來最重視的德行之一，不過易經之所以推崇這美德，並不一定是單純由道德立場出發，背後理念不乏功利意識。所謂「天道虧盈而益謙」，行事做人處處謙虛的目的，無非是希望獲益。

從卦象理解，謙卦除了九三爻是陽爻外，其它都是陰爻，即九三卦主以一陽統領五陰，也可看成為君子被一群小人包圍之象，因此營謀費力。若用強，恐得反效果，且容易被小人算計、陷害。身處如斯境地，唯有謙虛恭敬，方能安身立命，所以謙，是應對艱難的法子，是保存自己的手段，美不美德實屬其次。

謙的具體行動之一是隱藏實力，避免表露鋒芒，所以卦象是地中有山，連高山都要隱藏於地中，這般忍耐能力，唯君子才能做到，所以卦辭曰：「君子有終」。終，可以理解為結果，意思是只有君子方可得到好的結果，相對來說，小人就沒終了。兩者的差別，是君子之謙能持久，小人則是佯裝謙遜而已。

《序卦傳》曰：「有大者不可以盈，故受之以謙。」大有卦下面接著是謙卦，這就告訴我們人生哲學，也是歷史哲學，人到了最高點的時候，不要自滿，再加便會溢出來，所以大有卦下受之以謙卦。因此要想得到謙卦之吉，單純的功利心態必不濟，其人必須恆常舉措皆謙遜（如六四爻所描述），又名符其實地以謙恭聞名（如六二爻所描述），才可「無不利」、「貞吉」。謙，不等於要事事退讓，當讓無可讓時，本卦亦主張「利用侵伐」（六五爻）和「利用行師」（上六）。這並不跟本卦的主旨相悖，因為雖言攻伐，但一切行動都要以謙為基礎，這樣才能在衝突中得到旁人的同情、支持和協助。

有關謙卦的占卜紀錄，最深刻的一次是替一位中學同學筮得，現扼要敘述如下：

老同學是高年級學兄，在學校裡各方面的表現平平，但家境尚算富裕，所以其父在學兄中學畢業時便送他去加拿大多倫多留學。由於是家中唯一男丁，所以大學畢業後便馬上回港，並協助父親打理俗稱「山寨廠」的小型加工場，時為1990年前後。

接下來的幾年，學兄先是生意做得不錯，後又結婚生子，日子過得相當充實。不知怎的，卻突然萌生移民的念頭，便在他父親退休後不久，把生意了結，跟老婆孩子移居溫哥華去。在1997年之前的香港，投奔異鄉本是尋常事，當時我亦以為跟學兄一家從此兩地分隔，今後將少有見面的機會，誰知約在離港三年左右，一次來電問候電話中，學兄坦然承認有回流香港的想法。

移民本就勞師動眾，且機會成本非常高，加上他們夫妻倆都是海歸派，外國的生活應該相當適應，何以不到三年就要打退堂鼓呢？原來他們在當地生活的首兩年，因為環境不同，僱不了菲律賓家傭，嫂子只能留在家中帶孩子和打理家務事，經濟重擔就落在學兄一人身上。他們家本來條件很好，到了番邦也不急於找工作來支持家庭開銷，但不久便發現工種選擇少，工作機會遠不及香港多，況且當過老闆的去打工幹粗活，總是有點難以放下身段，加上工資不高，生活指數和稅率卻高，漸漸便懷念以往的好日子。

後來由於未能找到合適的生意機會，一直只打打散工，賦閒的時間多了，心情亦變得鬱結。嫂子為了減輕他的負擔，便找會計師朋友幫忙，給她丁點核數工作，在家裡做，補貼一下家計，這樣一來，學兄心裡更不是味兒，自覺當不好丈夫，像個沒出息的男人。就在這鬱鬱不得志的心理陰影下，學兄要求我為他占一卦，看看回流香港能不能東山再起，是吉是凶。

結果得謙之明夷，即謙卦之初爻動，遂按卦爻之義，向學兄解說如下：

爻辭曰：「謙謙君子，用涉大川，吉」。對本爻的解釋，謙謙即謙而又謙，初六陰柔，此乃 謙德；謙德而居為卑位，即「謙謙」，君子有此謙德，即涉險難，也不會有災禍。故曰：「用涉大川，吉」。但要涉川，即要涉川離險；普遍的意見認為是君子以謙虛的態度行事，哪怕出門在外遇到險阻亦能逢凶化吉。這說法雖無大錯，但未能表達出重點所在。如前述，謙卑是保存自己的方法，然爻中所描述的君子非但要謙，更要加倍謙卑方可自保，可見占得這一爻，其實際狀況是相當不理想呀！

再加以仔細分析，首先應察覺到謙卦初爻與六四爻應，兩爻皆陰所以非吉應。又初爻與六二爻相比，兩爻皆陰所以是敵比。由此推論，本爻的客觀形勢主不得輔助，故可知占得此爻者極可能是身處孤獨無助的狀況之中，頗有草木皆兵的感覺。

因此爻辭言「用涉大川」，實在是勸喻占者積極考慮離開現在的環境，所以辭中說「用」，而不用其他字，如「利涉大川」。由於現況欠佳，君子只有屈己以求存，所以改變現狀，去新地方發展才是上策，因為沒有比現況更糟糕的了，所以說改革是吉祥的，能逢凶化吉。前文曾寫過《謙卦 知謙得樂 逢凶化吉》，就是這個意思。

整件事最終結果要看明夷，明夷，利艱貞，喻不經患難不成才。明夷字義為光明隕落，光明消失，黑暗的意思。明為光明、照亮的意思。夷為平，引申為剷除，或者是消失不見。《老子》：「視之不見名曰夷。」《雜卦傳》：「明夷，誅也。」《序卦傳》曰：「晉者進也。進必有所傷，故受之以明夷，夷者傷也。」此以夷為誅殺、剷除的意思。明夷就是要學兄韜光養晦以自保，外國處境既然艱難，倒不如採取非常行動，離開危險地方，離開黑暗的處境，迎接新生活。人生或前景遭遇挫折時要收歛自身的光芒，物極必反，黑暗達至極點時，新生活便會重臨。

我告訴學兄：謙之明夷，謙是謙虛，可以療傷，療明夷之傷。明夷之傷主要是心傷，失去光明就意味著失去初衷，失去初衷就會使人心煩氣躁，此時要明白「天道下濟而光明，地道卑而上行。」只有謙才能使人獲得光明，獲得新生活，才能走出黑暗。
學兄聽畢大喜，對回港發展充滿憧憬，我亦沒忘提醒他，謙卦之德，唯君子才能有終，所以回流之後，對舊伙計，舊生意夥伴都要格外謙虛，才有望得人襄助。最終回港後他重操舊業，經營代工生產，得舊職員支持和舊客戶關照，幾年間生意頗能恢復舊觀。轉瞬間差不多二十幾年過去了，學兄亦臨屆退休年齡，唯獨至今其人依然彬彬有禮，對人對事都份外謙讓，算是深獲謙德也！

港人戀殖的情意結

英女皇逝世，日前在西敏寺舉行國葬。中國國家副主席與三名中方官員亦有出席悼念儀式。這是外交禮儀，因為英女皇代表的不是現任政府，而是代表整個英國的國家與人民。英國的現任政府對中國雖然不甚友好，但中國尚未與整個英國與英國人民為敵。再者，英女皇生前曾在白金漢宮接待過到訪的中國領導人，曾為中英之間的友好合作作過貢獻。中國人向來都是念舊情與重禮儀的。

不過，內地的一些網民，對香港有部分人表達對英女皇的懷念卻不予認同，覺得很難接受這種戀殖情意結。香港粵劇名伶羅家英就因為在網上發表了一些悼念英女皇的說話，而遭內地網民圍攻，最後被迫公開道歉，承認自己某些說法並不恰當，未經深思熟慮。

在內地人心目中，英國是率先侵犯我國的西方國家，鴉片戰爭是國恥的起點。在英國的帶頭下，西方國家瓜分了中國的領土，掠奪中國的資源，並在中國的領土上侮辱及欺負中國人，直是恨意難消。但羅家英先生竟無視這些歷史事實，說香港在英女皇的庇護下，成了人間福地。內地人沒法明白，為何英國人佔據了中國領土，強迫在香港的中國人接受外族的強權統治，有些香港人竟甘之如飴，還崇洋媚外，不以為恥。

部分香港人的這種情懷，不但內地人無法理解，世上大部分曾經接受過英國殖民統治的地區的人民都無法理解。新加坡亦曾是英國的殖民地，其開國總理李光耀更曾在英國受教育，但他對英國毫無好感。記得有次他訪問香港，在港大與彭定康同台演講，他毫不留情地數臭英國在其殖民地的劣行，令彭定康好不尷尬。

此外，印度聖雄甘地與南非國父曼德拉，都對英國的殖民統治深惡痛絕。他倆都是國際公認對人類作出了貢獻的政治家，為何他們對殖民地政府的感受與部分香港人有這麼大的差異呢？

我認為唯一的差別，是英國人後期管治香港的手法已完全與管治英國其他殖民地的方法不一樣。其他英國的殖民地人民，長期受到的都是老式的粗暴醜陋的殖民地統治，對殖民地政府難有好感。但自從新中國成立後，英國人不睇僧面，也要睇佛面，弗敢再沿用舊式的殖民地手法來對付港人。

英國人明白，中國只是尚未收回香港，不是沒有收回香港的能力。如果英國處理不當，中國是可能會提前收回香港的。英國不想這樣的事情發生，才在香港實施懷柔改良政策，給予香港人一定的自主空間。所以，香港人在香港生活的時候，所得到的體驗，與印度人與南非人在當地的體驗並不一樣。如果沒有新中國的出現，英國人很可能還是沿用對付印度與南非的手法來管治香港，那香港人的感受可能與現在很不一樣，戀殖情緒就很難有滋生條件。

上千香港民眾前來英國領事館悼念

香港是少數原英屬殖民地之中，表現得最有情誼的一個。有人因女皇離世前往英國領事館悼念、獻花，有人在網上發文懷念，傳媒上看到的大都是正面的報道。然而，其他原英屬殖民地的人民的反應卻不一樣，印度有人認為，是時候向英國要回英女皇皇冠上本屬於印度的寶石；南非有人要求英國為殖民地時代的罪行道歉，加拿大的原住民乘機舊事重提，為自己的孩子被虐殺伸冤。

以上的情況顯示：英女皇所代表的英國，在殖民地時代，為殖民地人民帶來的主要是苦難，而不是恩典。香港只是區區幾百萬人，但曾經被迫接受英國殘酷統治的殖民地人民數以億計。如果這個世界真的有最後的審判的話，英國的罪行真是「水洗都唔清」。所以連亨利皇子也認為，英國皇室應為此向世人道歉。

當然，這筆帳不應該完全算到英國皇室身上，因為英國很早就開始行君主立憲制，英國所推行的政策由議會決定，皇室難以干預。同樣理由，港人感受到的「恩典」，亦不是緣自英國皇室。只是英國的君主立憲制行得高明，成功塑造出英皇的象徵形象，具有很強的匯聚民情的能力。如是令一些香港人覺得，自己之所以有今天，全靠英女皇的庇護。

我上節文章中已經指出，若果不是新中國的成立，英國對待香港人的方式，與對待其他殖民地人民不會有甚麼分別，香港人對英國皇室的態度亦可能與其他殖民地人民差不多。

英國在全球大規模擴展殖民地，是為了大英帝國的利益，從來不是為了殖民地人民的福祉；但基於歷史的大環境，香港人都是中國人中最受上天恩寵的一批人。

香港人避不過日本侵華，但避過了國共內戰，避過了大躍進與由此引起的大饑荒，亦避過了文化大革命，卻受益於改革開放後的中國經濟起飛。

同樣是中國人，生活在上海、廣州與生活在香港，會有完全不一樣的命運，其差異真是天淵之別。出現這種差別的背景有很多複雜的歷史原因，就是香港是受英國人管治。沒有這個基本區別，香港人的命運將會與其他中國人無異。這可能是香港人戀殖的基本原因。

英女皇逝世，香港人的表現顯示他們的戀殖情緒未減，北京對此應該看不順眼，有人建議要在香港搞「去殖化」運動，但這只能治標，不能治本。真正的治本方法，是要找出中國人在過去一段時間會這麼苦命的原因，並建立可以長治久安、人民權利得以充分保障的憲政。這樣人民就不會四處逃難，不惜去外族管治的地方尋找庇護，能夠在自己的國土內找到幸福的人是不會戀殖的。

 

英女皇國葬

女皇謝幕人間

英國皇室19日舉行英女皇伊利沙伯二世國葬，威廉皇子（Prince William）的兩名子女，9歲喬治皇子（Prince George）和7歲夏洛特公主（Princess Charlotte，另譯夏綠蒂公主）是西敏宮內最年輕的送葬者，沉穩表現廣獲讚賞。其中夏洛特被拍到「比出1個手勢」似在提醒哥哥這時應該鞠躬，喬治也立刻聽話照做。事實上，夏洛特被認為和女皇一樣恪遵禮儀，國葬上她第一次佩戴的重要珠寶，更是具有特殊意義；那就是曾祖母生前贈予的「馬蹄」型鑽石胸針，以此悼念英女皇。

英女皇伊利沙伯二世的國葬，為最美麗的神話畫上句號。London Bridge行動巨細無遺滴水不漏，主動提早發放典禮每分鐘安排，使英國皇室新聞一個月來佔盡世界舞台。雖然有查理斯為墨水筆發脾氣，但終究能將負評壓下去。皇冠上的寶石要不要歸還南非和印度？際此經濟拮据英國皇室制度是否過時？都不再重要。

人人都說：歷史是由勝利者寫的。錯！歷史，是大眾所見所思。

女皇逝世的那一刻開始，英國政府就在努力撰寫每分鐘的歷史，以最宏偉高貴姿態、最悠久典雅的傳統，向世人宣告：這就是大不列顛帝國的日不落光輝。女皇一生萬民敬仰，離世這段最後旅程，凝聚國民，召喚了國際皇族政要，為下一頁歷史鋪墊。全球直播，倫敦大笨鐘每敲響一下，都扣住十幾億人的心。

Netflix的The Crown平行時空，六十年前Lord Altrincham猛烈抨擊女皇與現實脫節，她的謀臣跟大眾疏離。女皇從善如流，一九五七年開始把女皇聖誕文告電視直播。今天我們看到的英女皇，跟占士邦007一起出席奧運，跟柏靈頓熊吃下午茶還從手袋裏掏出三文治。女皇親切、幽默，她就是善良的符號。所有的好事都是女皇的，不好的都是政府與政客。

Human history，人民與人文，是歷史印記的重要部分。叫軟實力，叫打動人心，叫Branding……這就是人間風光。

英女皇國葬親疏有別

為了瞻仰已故英女皇伊利沙伯二世之靈柩，倫敦西敏廳（Westminster Hall）門外連日來出現長達數英里的弔唁人龍，民眾包括球星碧咸和前首相文翠珊都在人群中輪候十多小時，只望入內表達衷心敬意。在這一環節上，乍現一段外交風波，曾經傳出消息，中國國家副主席王岐山被禁進入西敏廳，幸而最終英方息事寧人，王岐山可以向英女皇靈柩致哀。

英國展開籌備了幾十年的「倫敦橋行動」（Operation London Bridge）為伊利沙伯舉行國葬，受邀出席的外國政要嘉賓約五百人，堪稱非常隆重的世紀盛事，然而，這場喪事反映英國是何等的親疏有別。與此同時，外國政要對於英國的觀感亦是大相逕庭。

正式的國葬於西敏寺（Westminster Abbey）舉行，嘉賓當中待遇最特殊的是美國總統拜登，他和第一夫人乘坐外號「野獸」的自備防彈專車抵達，其餘多國元首和皇室貴冑則集體擠進大會的巴士前往西敏寺。對於這種紆尊降貴的安排，不少人頗有微言，反應最躁的是土耳其總統埃爾多安（Recep Tayyip Erdogan），他索性拒絕出席，改派外交部長作代表。

與埃爾多安形成強烈對比的是日本天皇德仁伉儷，傳統上，日本皇室成員極少出席外國喪禮，德仁破例長途跋涉參與英女皇國葬，原因是他時任皇太子期間負笈英國就讀牛津大學，多次應邀出席英女皇舉辦的活動，德仁憶述，「英國皇室對我就像家人一樣」。

一場國葬折射出大不列顛聯合王國敵友分明的外交政策，極少數沒有獲邀出席的國家是俄羅斯、白羅斯和緬甸等等，原因涉及烏克蘭戰爭和侵犯人權問題。關於不獲邀請，俄羅斯外交部發言人扎哈羅娃（Maria Zakharova）發聲明批評：「英國在哀悼的日子中對我們國家報宿怨，極端邪惡。」另一邊廂，正與俄羅斯持續交鋒超過半年的烏克蘭，位列國葬受邀名單之上，只因該國總統澤連斯基忙於抗戰分身不暇，由他的太太奧廖娜（Olena Zelenska）代行，她甚至得到皇室成員親自接待。英俄關係惡劣到哪種程度，在此可見一斑。

身為美國特殊關係盟友的英國，出於戰略需要而與中國無疑愈來愈多摩擦，尤其是新任首相卓慧思以對華態度強硬見稱，不過總體而言，兩國關係尚未壞至撕破臉皮，王岐山順利出席國葬可作如是觀。

中國受邀出席英女皇國葬的是國家主席習近平，但按照慣例，中國最高領導人通常不出席外國喪禮，由國家副主席或副總理代表赴會是屢見不鮮的安排，例子是南非前總統曼德拉和新加坡前總理李光耀的喪禮等等；更何況，習近平最近在烏茲別克參加上海合作組織峰會，派出王岐山這位國家副主席向英女皇致哀完全不失規格。換言之，中國沒有因為與英國不咬弦而輕視對方的邀請，符合一貫的外交禮儀。

既然中國獲邀出席國葬，為何一度傳出王岐山被禁瞻仰靈柩的消息？此事牽涉到西敏廳和西敏寺的分別，前者是國會西敏宮（Westminster Palace）的組成部分，屬於下議院和上議院的控制範圍，後者則是教會全權負責，因為英女皇靈柩存放於西敏廳，所以下議院議長賀立紳（Lindsay Hoyle）可以決定容許誰人踏足。據傳媒報道，賀立紳起初拒絕中國代表團進入西敏廳弔唁英女皇，原因是中國以「惡意散播新疆不實資訊、嚴重干涉內政」為由，對五名英國下議院議員和兩名上議院議員實施制裁。去年九月，中國駐英大使鄭澤光就曾基於同樣原因而被禁止進入國會。

王岐山及後可以現身西敏廳瞻仰靈柩，相信與賀立紳領悟到國葬不應過度政治化有關，算是不失體統的前倨後恭。

英女皇國葬沒錯是親疏有別，不過風波讓人明白，大國博弈時虛時實，對抗之餘仍有對話空間，只要英國和中國還存在着龐大貿易往來，敵友界線不會涇渭分明。

八運底下香港的東北方

上月寫《將軍澳20年地運》， 意猶未盡，多寫一些八運風水。上文焦點在將軍澳；有博友提出也指新界東，問題意義更重大，真大哉問了。風水八運卦象屬艮，方位東北。所謂方位乃相對：全球而言，以中國為中心，東北是韓國和日本；中國而言，以首都北京為中心，東北是遼寧、黑龍江等省份；香港而言，以中環為中心，東北是將軍澳，當然更可以是整個新界東。

早前逛街旺角，忽然興起念頭回沙田母校探望好友，跳上旺角東站的火車（我仍習慣叫它火車），十分鐘抵達，比去觀塘更快。市區人未必覺，吾輩新界友卻諗起就搭。何止，我在沙田生活多年，中學曾轉校大圍，大學讀馬料水，首次置業在大埔，相熟同學多圍村仔又經常到粉嶺玩……可以說，我的人生軌跡都沿着九廣鐵路軌跡。

驀然回顧，難怪說香港近20年行八運旺東北呀，港九再發展空間有限，衞星城市卻容許滄海變桑田的潛力。所謂旺，含多重意思，新界東北發展計劃引起爭議風波，社會聚焦，但整體總朝向興旺。投資有危才有機，正宜吸納。千禧前後，很多同事在此買樓，升值不少。

距離產生美

我成長期適逢電氣化開通，唯欣賞其快，從不嫌遠，於我，大學坐多一站，粉嶺坐多幾站罷了。鐵路勝在站疏，沒地鐵站密集出出入入的煩擾，況且窗外是靚景而非黑漆漆隧道，聽着耳筒音樂眺望吐露港景色，幾爽。我認為寓所與工作地點應該有些距離，心態轉換，距離產生美，早些起床也值得。以前火車向南直達紅磡，每次睇完紅館show疏散輕鬆，比住市區還快返到家，始料不及。新界西朋友便沒此方便了，後來，西鐵通車再串成屯馬線，算打和，但沙中線跨海登陸金鐘，又替東鐵繼續領先。雖是不再居住東邊，我儍儍的仍支持新界東，似球迷支持球隊。

心遠地自偏

說起來，新界東與新界西同屬新界，卻近乎老死不相往還，交通配套各自以連接到市區為主，咫尺天涯，隔閡反而較深。但我相信，住得新界，喜歡郊外生活的心境一致──其實談不上郊外，陶淵明詩說的：「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。」單車徑四通八達，住新界有助孩子學得成踩單車，我發現愈來愈多港孩竟不懂這門生活技能，可惜啊。恒基粉嶺新盤ONE INNOVALE最細實用面積200方呎竟連57方呎花園，奇則？就是「心遠地自偏」吧，像兒童文學The Secret Garden，幾細，都要洗滌心靈。

地有地運，人有人運，我相信有天我會搬返新界東，踏踏單車，澆一片小田園，晴耕雨讀。

 

 

從李白詩看「詩仙」的現代意義

　　李白，字太白。其籍貫異說紛紜，或曰隴西，或曰山東，或曰蜀。其出生地尚無定論，主要有生於蜀和生於西域碎葉城（今吉爾吉斯斯坦的托克馬克市）二說。據李白自言及相關材料，其九世祖先為涼武昭王（李暠，351-417）之後，其先於隋末流寓西域，至其父李客（生卒年不詳）才「逃歸於蜀」，四歲的李白亦隨之遷居劍南道綿州昌隆縣青蓮鄉（今四川省江油市）。

年少穎慧十歲通詩書

　　李白少穎慧，十歲通詩書。喜任俠，輕財重施。或訪道四方，以煉丹求仙為事。天寶（742-756）初，入會稽，與道士吳筠（？-778）友善。筠被召入京，李白也隨着到了長安。賀知章（659-744）讀了他的《蜀道難》，深受所感，嘆為「謫仙人也」，薦之於玄宗，召為翰林供奉。二年餘，求放還山。

　　天寶十四載（755），安祿山（703-757）反唐，李白轉徙宿松（今安徽省西南部、長江北岸）、匡廬（即江西省廬山）間，永王璘（719-757）為江淮兵馬都督，闢為府僚。璘謀反事敗，白被流放夜郎，途中遇赦得還。代宗寶應元年（762），在當塗病死。留下詩九百餘首，世稱「詩仙」。

　　陳耀南教授《唐詩新賞》曾將李白一生，分為六個階段：生於西域；成長蜀中；漫遊華東；長安夢碎；江湖浪跡；宦舟再覆。頗便記憶。以下是招博寫的一首《題李太白》的詩，概括了《李白的一生和我》對他的感受：

　　飛揚跋扈謫仙人。玉山自倒態絕倫。平生四海為胸臆。沈吟俯仰筆底真。五七言絕體高妙。古風樂府尤稱神。桃花潭畔踏歌處。會有出水芙蓉新。金陵酒。峨眉月。天姥峰頭。梁王宮闕。仗劍走馬如閒雲。一生貴賤何飄忽。恩承帝主親調羹。翰林供奉驚一鳴。酒醉恐言溫室樹。白首肯著太玄經。可憐淪作永王客。夜郎萬里愁遷謫。是非留得後人爭。千秋長養詩魂魄。

　　杜甫（712-770）《春日憶李白》云：「白也詩無敵，飄然思不群。」確然，詩到李白，凡神仙遊俠奇山異水名酒美人，都成他詠歌的材料。沈德潛《說詩晬語》稱其「落想天外，局自變生，大江無風，濤浪自湧，白雲舒卷，從風變滅。此殆天授，非人力也。」

　　李白從小就受到道教神仙思想的薰陶，在其詩歌中多有體現。其《感興八首》其四云：

十五遊神仙，仙遊未曾歇。

吹笛吟松風，泛瑟窺海月。

西山玉童子，使我練金骨。

欲逐黃鶴飛，相呼向蓬闕。

　　又在《下途歸石門舊居》中表達對神仙的嚮往：

余嘗學道窮冥筌，夢中往往遊仙山。

何當脫屣謝時去，壺中別有日月天。

一生與道教徒接觸甚多

　　李白一生與道教徒接觸甚多，如司馬承禎（647-735）、吳筠（？-778）、焦鍊師（生卒年不詳）、元丹丘（生卒年不詳）等。李白入宮，亦多得於吳筠所薦。其與元丹丘更為一生好友，在李白的詩中，有十四首提到元丹丘，如《將進酒》：

　　君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見，高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我才必有用，千金散盡還復來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但願長醉不復醒。古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。

　　除我們熟知的《將進酒》外，又如《西嶽雲台歌送丹丘子》：

　　西嶽崢嶸何壯哉！黃河如絲天際來。黃河萬里觸山動，盤渦轂轉秦地雷。榮光休氣紛五彩，千年一清聖人在。巨靈咆哮擘兩山，洪波噴箭射東海。三峰卻立如欲摧，翠崖丹谷高掌開。白帝金精運元氣，石作蓮花雲作台。雲台閣道連窈冥，中有不死丹丘生。明星玉女備灑掃，麻姑搔背指爪輕。我皇手把天地戶，丹丘談天與天語。九重出入生光輝，東來蓬萊復西歸。玉漿倘惠故人飲，騎二茅龍上天飛。

　　都是很有名的，校際朗誦節也曾作為比賽材料。

「尚自然，不矯飾，任性奔放」

　　李白的詩受道家道教思想影響俯拾即是，其尚自然，不矯飾，任性奔放，天才與天地並驅，非人力所能及。如果說，中國的文化藝術的發展受道家思想的影響最大，則李白的詩作，正是道家藝術的高境界。

　　以下舉高中語文課程所選的一首李白詩《月下獨酌》四首之一為例：

花間一壺酒，獨酌無相親。

舉杯邀明月，對影成三人。

月既不解飲，影徒隨我身。

暫伴月將影，行樂須及春。

我歌月徘徊，我舞影凌亂。

醒時同交歡，醉後各分散。

永結無情遊，相期邈雲漢。

　　李白表現孤獨這一主題，不是直抒胸臆，而是「餘味曲包」。曹植《贈白馬王彪》其中一節寫與曹彪離別之感：「心悲動我神，棄置莫復陳。丈夫志四海，萬里猶比鄰。恩愛苟不虧，在遠分日親。何必同衾幬，然後展殷勤。憂思成疾疢，無乃兒女仁！倉卒骨肉情，能不懷苦辛。」前八句極寫大丈夫豪情，兄弟友愛，雖遠猶近，因別離而憂思成疾，無非兒女之情。末兩句卻筆鋒一轉，謂骨肉離別之苦，情調從高處陡然直下，令讀者心為之震動，可見文筆轉折之妙。李白此詩卻幾經轉折翻騰，傅庚生（1910-1984）《中國文學欣賞舉隅》分析得好：「花間有酒，獨酌無親；雖則無親，邀月與影，乃如三人；雖如三人，月不解飲，影徒隨身；雖不解飲，聊可為伴，雖徒隨身，亦得相將，及時行樂，春光幾何？月徘徊，如聽歌，影凌亂，如伴舞，醒時雖同歡，醉後各分散；聚散似無情，情深得永結，雲漢邈相期，相親慰獨酌。此詩一步一轉，愈轉愈奇，雖奇而不離其宗；青蓮奇才，故能爾爾，恐未必苦修能接耳。」

詩含儒道佛的多元與包容

　　李白詩中的仙氣與道家思想，固然突出，其在詩中表現的開創性的藝術精神，讓我們啟發良多。讀者不一定專攻文學，但任何學科專才，而應有的開拓創新精神，必然類似李白的超然想像力，敢於毫不保留的盡情奔放的情懷，才能獲致偉大的成就。明白這一點，才是我們讀李白詩、認識「詩仙」的現化意義。

　　李白絕非徹頭徹尾的道教徒，他一生懷抱着「申管晏之談，謀帝王之術，奮其智慧，願為輔弼，使寰區大定，海縣靖一」（《代壽山答孟少府移文書》）的儒者志向的。至於李白並不抗拒與佛教徒接觸，彼此交往，自然也受影響，如《聽蜀僧彈琴》云：「蜀僧抱綠綺，西下峨嵋峰。為我一揮手，如聽萬壑松。客心洗流水，餘響入霜鐘。不覺碧山暮，秋雲暗幾重。」可見一斑。因此，從李白詩中可以發現儒道佛的多元與包容，這對我們直視中國文化的核心是有幫助的。

 

漁村美食

朋輩相約，這晚在南丫島。南丫島印象，除了三支煙囪，也許會來行行山，其他目的，一貫是吃。因此，對南丫島的印象，便是垂涎三尺之地。

新冠大流行之下，去透透氣，放空而來，滿載而返。之前四處封禁，現在皇恩浩蕩，有3+4。

南丫島古稱舶寮洲，曾為停泊往廣州貿易的外國船隻之地，由於島嶼形狀像漢字的丫，因此得名為南丫島，並逐漸取代原名，又像英文大寫Y的形狀，所以又有Y Island的別稱。

這晚來到南丫島富記，遠眺漁村燈火；下船轉右，在海浪聲中的岸畔，鄰座一對小女孩唱歌嬉笑，時空感覺在迅速旋轉，彷彿回到久違的家。

服務生熱情介紹，還說疫情生意難做，所以免服務費，免茶位費，還為我們安排了海景位。

但是切記，大家還是要小心海鮮價！

例如瀨尿蝦

第一次訊問男服務生，說是300元一隻，但過了一會兒問女服務生，就成了280元一隻了。避風塘瀨尿蝦，超級大一隻，裡面還有滿滿的膏，肉質鮮美，這個避風塘醬用來拌炒飯也是一絕的。

冰鎮鮑魚

第一次問男服務生，說是70一隻，但轉頭問女服務生，就是65元一隻了。夏天吃這個冰冰涼涼的，吃得透心涼。沒有明碼實價標價的，都不妨問多兩個服務生，聽到價錢便宜就立馬讓他們把菜和價錢寫下來。

蟶子有標價70元一隻，最少買兩隻起跳。沒有砂礫，肉很彈牙。

跟著是象拔蚌刺身，一隻蚌要五百多元，我一向是有點猶豫的。因為切片的肉質感覺不好，而且容易帶腥。女服務生解釋，象拔蚌的肉身紋理，要切條，才能吃得出那種爽甜Q彈。而且，滿嘴鮮甜到不得了，這是絕對質量的保證。

一輪急攻各種海鮮，想喝點什麼，這裏有椰青，竟然還有生啤。

最後加碟海鮮炒飯，這個炒飯100元，雖然很貴，但也算是很有料，裡面有多蝦仁，袋子，蟹子，還有脆脆的蔬菜，飯粒也是粒粒分明。

埋單後，店家還送了菠蘿，服務很熱情。

主人家對食物的要求獨特，皆因他是練肌之人，對蛋白質深有研究，例如清蒸。

這晚，在露天的海旁，聽着潮聲，遠遠是白雲蒼狗，在暮色掩至那一抹絕美艷紅彩霞，生命在歡笑聲及美食中流逝，令人樂而忘返。舉起重實的荷蘭啤酒杯，海風習習，在大流行下，喝着，人生有另一種境界；好像偷回來一般不實在。

整晚，除了材料及服務的上乘，還有多重細緻位，在漁村氛圍中享受fine dining的海鮮宴。來南丫島的饗客，更有不少城中名人富豪專艇而至。為食而來，有如私人飛機到日本吃個午餐那樣，「Too good to be true」。

總得來說，很滿意這次漁村美食。

 

教師的使命——傳道受業解惑

今年九月十日，教師節和中秋節「雙節合一」，據說，這樣的情況，一個世紀只會出現三次，因此，給人的儀式感也是雙倍的。

內地教師節

釋奠典禮

教師節當日，也就是孔子誕辰紀念日，各地孔廟都會舉行釋奠典禮。

其中祭禮中所表演的舞蹈，稱為釋奠佾舞，簡稱佾舞、丁祭佾舞、祭祀大成至聖先師孔子之佾舞。

依不同編制又分有六佾舞和八佾舞，是東亞世界重要的非物質文化遺產。

台灣教師節

送老師禮物、卡片

每年的教師節，是學生對老師表達感謝最好的日子！學生（有時候是家長）會準備禮物或卡片，送給老師，對過去一年以來老師辛勤的付出表達感謝！

教師節當天並沒有放假。部分縣市政府會發放敬師金，達對教師的敬意。

世界教師日

1966年10月5日聯合國教科文組織與國際勞工組織聯合主辦了關於教師地位的政府間特別會議並通過了《關於教師地位的建議書》。1994年兩組織共同作出決定，把每年的10月5日定為世界教師日。

師者別解

教師是神聖的職業。中國人尤其重視老師。「天地君親師」，老師是植入中華文化宇宙觀和倫理觀之中的。那麼，老師的作用何在呢？韓愈的解釋或許最為經典：「傳道受業解惑」，三個層面包括了知識的傳授，也包括了價值的傳承。

這些年，師生矛盾甚至衝突的新聞，時有所見，令人憂慮。學生埋怨老師把自己當苦力使喚，老師批評學生學習態度不端正。於是，在學期間，師生仿若仇敵、互相提防，畢業之後，更是形同陌路。今日的中國社會雖已和過去很不相同，但師生關係仍是最重要的社會紐帶之一。重新調正和拉緊這根紐帶，我以為，除傳道受業解惑外，尤應注重情感層面。

現今的社會，知識傳遞方式發生巨大改變。課外培訓、在線教育、慕課等，衝擊着傳統的課堂教學，尤其是知識付費平台的興起，增強了知識的商品化程度。俗話說，親兄弟明算賬，商品買賣拒絕摻雜情感因素，因為那樣會破壞公平交易的規則，甚至傷害市場生態。教學活動一旦被看作你買我賣，那麼，錢貨兩訖之時，交易也就自然結束。很難想像，你會在樓下小賣舖老闆身上付出感情，雖然幾乎每天都會和他有所交流，而如果真的產生了感情，也必定不是出於從他那裏買了一支牙膏或一包泡麵。

當然，教書作為一種職業，本就不能完全否定經濟因素，香港公營學校，初入職文憑教師（月薪＄30,235），學位教師（月薪＄31,750）。反觀祖師爺孔子收徒只要幾條乾肉做束脩，然而，「師道」有乾肉和金錢之外的東西。師生這個共同體至少應包括知識傳遞、價值認同和情感溝通。而情感溝通不但是價值認同的前提，而且在知識傳承中起着潤滑作用，人文學科尤其如此。因此，化解當下師生關係的困境，要害或在於想辦法增加親近感，使教學增加一些情感濡化的成分。