從李白詩看「詩仙」的現代意義

　　李白，字太白。其籍貫異說紛紜，或曰隴西，或曰山東，或曰蜀。其出生地尚無定論，主要有生於蜀和生於西域碎葉城（今吉爾吉斯斯坦的托克馬克市）二說。據李白自言及相關材料，其九世祖先為涼武昭王（李暠，351-417）之後，其先於隋末流寓西域，至其父李客（生卒年不詳）才「逃歸於蜀」，四歲的李白亦隨之遷居劍南道綿州昌隆縣青蓮鄉（今四川省江油市）。

年少穎慧十歲通詩書

　　李白少穎慧，十歲通詩書。喜任俠，輕財重施。或訪道四方，以煉丹求仙為事。天寶（742-756）初，入會稽，與道士吳筠（？-778）友善。筠被召入京，李白也隨着到了長安。賀知章（659-744）讀了他的《蜀道難》，深受所感，嘆為「謫仙人也」，薦之於玄宗，召為翰林供奉。二年餘，求放還山。

　　天寶十四載（755），安祿山（703-757）反唐，李白轉徙宿松（今安徽省西南部、長江北岸）、匡廬（即江西省廬山）間，永王璘（719-757）為江淮兵馬都督，闢為府僚。璘謀反事敗，白被流放夜郎，途中遇赦得還。代宗寶應元年（762），在當塗病死。留下詩九百餘首，世稱「詩仙」。

　　陳耀南教授《唐詩新賞》曾將李白一生，分為六個階段：生於西域；成長蜀中；漫遊華東；長安夢碎；江湖浪跡；宦舟再覆。頗便記憶。以下是招博寫的一首《題李太白》的詩，概括了《李白的一生和我》對他的感受：

　　飛揚跋扈謫仙人。玉山自倒態絕倫。平生四海為胸臆。沈吟俯仰筆底真。五七言絕體高妙。古風樂府尤稱神。桃花潭畔踏歌處。會有出水芙蓉新。金陵酒。峨眉月。天姥峰頭。梁王宮闕。仗劍走馬如閒雲。一生貴賤何飄忽。恩承帝主親調羹。翰林供奉驚一鳴。酒醉恐言溫室樹。白首肯著太玄經。可憐淪作永王客。夜郎萬里愁遷謫。是非留得後人爭。千秋長養詩魂魄。

　　杜甫（712-770）《春日憶李白》云：「白也詩無敵，飄然思不群。」確然，詩到李白，凡神仙遊俠奇山異水名酒美人，都成他詠歌的材料。沈德潛《說詩晬語》稱其「落想天外，局自變生，大江無風，濤浪自湧，白雲舒卷，從風變滅。此殆天授，非人力也。」

　　李白從小就受到道教神仙思想的薰陶，在其詩歌中多有體現。其《感興八首》其四云：

十五遊神仙，仙遊未曾歇。

吹笛吟松風，泛瑟窺海月。

西山玉童子，使我練金骨。

欲逐黃鶴飛，相呼向蓬闕。

　　又在《下途歸石門舊居》中表達對神仙的嚮往：

余嘗學道窮冥筌，夢中往往遊仙山。

何當脫屣謝時去，壺中別有日月天。

一生與道教徒接觸甚多

　　李白一生與道教徒接觸甚多，如司馬承禎（647-735）、吳筠（？-778）、焦鍊師（生卒年不詳）、元丹丘（生卒年不詳）等。李白入宮，亦多得於吳筠所薦。其與元丹丘更為一生好友，在李白的詩中，有十四首提到元丹丘，如《將進酒》：

　　君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見，高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我才必有用，千金散盡還復來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但願長醉不復醒。古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。

　　除我們熟知的《將進酒》外，又如《西嶽雲台歌送丹丘子》：

　　西嶽崢嶸何壯哉！黃河如絲天際來。黃河萬里觸山動，盤渦轂轉秦地雷。榮光休氣紛五彩，千年一清聖人在。巨靈咆哮擘兩山，洪波噴箭射東海。三峰卻立如欲摧，翠崖丹谷高掌開。白帝金精運元氣，石作蓮花雲作台。雲台閣道連窈冥，中有不死丹丘生。明星玉女備灑掃，麻姑搔背指爪輕。我皇手把天地戶，丹丘談天與天語。九重出入生光輝，東來蓬萊復西歸。玉漿倘惠故人飲，騎二茅龍上天飛。

　　都是很有名的，校際朗誦節也曾作為比賽材料。

「尚自然，不矯飾，任性奔放」

　　李白的詩受道家道教思想影響俯拾即是，其尚自然，不矯飾，任性奔放，天才與天地並驅，非人力所能及。如果說，中國的文化藝術的發展受道家思想的影響最大，則李白的詩作，正是道家藝術的高境界。

　　以下舉高中語文課程所選的一首李白詩《月下獨酌》四首之一為例：

花間一壺酒，獨酌無相親。

舉杯邀明月，對影成三人。

月既不解飲，影徒隨我身。

暫伴月將影，行樂須及春。

我歌月徘徊，我舞影凌亂。

醒時同交歡，醉後各分散。

永結無情遊，相期邈雲漢。

　　李白表現孤獨這一主題，不是直抒胸臆，而是「餘味曲包」。曹植《贈白馬王彪》其中一節寫與曹彪離別之感：「心悲動我神，棄置莫復陳。丈夫志四海，萬里猶比鄰。恩愛苟不虧，在遠分日親。何必同衾幬，然後展殷勤。憂思成疾疢，無乃兒女仁！倉卒骨肉情，能不懷苦辛。」前八句極寫大丈夫豪情，兄弟友愛，雖遠猶近，因別離而憂思成疾，無非兒女之情。末兩句卻筆鋒一轉，謂骨肉離別之苦，情調從高處陡然直下，令讀者心為之震動，可見文筆轉折之妙。李白此詩卻幾經轉折翻騰，傅庚生（1910-1984）《中國文學欣賞舉隅》分析得好：「花間有酒，獨酌無親；雖則無親，邀月與影，乃如三人；雖如三人，月不解飲，影徒隨身；雖不解飲，聊可為伴，雖徒隨身，亦得相將，及時行樂，春光幾何？月徘徊，如聽歌，影凌亂，如伴舞，醒時雖同歡，醉後各分散；聚散似無情，情深得永結，雲漢邈相期，相親慰獨酌。此詩一步一轉，愈轉愈奇，雖奇而不離其宗；青蓮奇才，故能爾爾，恐未必苦修能接耳。」

詩含儒道佛的多元與包容

　　李白詩中的仙氣與道家思想，固然突出，其在詩中表現的開創性的藝術精神，讓我們啟發良多。讀者不一定專攻文學，但任何學科專才，而應有的開拓創新精神，必然類似李白的超然想像力，敢於毫不保留的盡情奔放的情懷，才能獲致偉大的成就。明白這一點，才是我們讀李白詩、認識「詩仙」的現化意義。

　　李白絕非徹頭徹尾的道教徒，他一生懷抱着「申管晏之談，謀帝王之術，奮其智慧，願為輔弼，使寰區大定，海縣靖一」（《代壽山答孟少府移文書》）的儒者志向的。至於李白並不抗拒與佛教徒接觸，彼此交往，自然也受影響，如《聽蜀僧彈琴》云：「蜀僧抱綠綺，西下峨嵋峰。為我一揮手，如聽萬壑松。客心洗流水，餘響入霜鐘。不覺碧山暮，秋雲暗幾重。」可見一斑。因此，從李白詩中可以發現儒道佛的多元與包容，這對我們直視中國文化的核心是有幫助的。