《象辭》的說法

《周易》“正文”乃周文王姬昌的作品。周文王引用《彖辭易》與《象辭易》為佐證，冠名為“彖曰與象曰”。這種格局在周代廣為流行，既彰顯了文王姬昌尊重前賢的著作，又開創了“引經據典”的先河。

漢代儒生鄭玄將《周易》改編為“易經”，保留了這種格局，並增填了“文言與繫辭”等。經核查，“文言與繫辭”等作品，確非《周代三易》的原文。然而，“彖辭與象辭”等作品，確屬來自《周代三易》的原文。

因此説：《周易》的“象辭”，乃是周文王引用商代《坤乾易》（象辭易）做為佐證的部分辭句。

《象》曰：天行健，君子以自強不息。潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反復道也。或躍在淵，進无咎也，飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。

天行與天道 《象辭》的說法

象曰、《象辭》，象就是現像，據說《象辭》是周公（文王第四子）作的，也有人說是孔子作的，我們不去管，只要的是它的精神。

天行健，君子以自強不息。

這句話太熟了，也是人文思想。乾卦代表天，行是運動的意思，這是教我們效法乾卦。道家老子也說:”人法地，地法天，天法道，道法自然。”人的修養如效法大地一樣，地給我們住，給我們生長，萬物供給我們食，我們一切都靠土地，人類沒有土地就完蛋了！但是我們還給土地的是廢物和垃圾，可是土地並不計較，仍生長出東西來供我們食用、享受，所以人的胸襟要效法地。而地是靠什麼能夠這樣？靠宇宙，靠天，而天則只有付出沒有收回去；像太陽一樣，只放射出來，並未從地上吸收什麼。而宇宙卻是效法道，道是什麼?是自然的，沒得什麼效法了，總之是教我們做人的精神，應效法自然的法則，只有付出沒有收回。這是老子所講的”道”的精神，也就是易經上的天行健，天體不斷在動，永遠在動，天體假如有一秒鐘不動，不必要用原子彈，整個的宇宙都要毀滅了。第二句話君子以自強不息，正如老子所說的意思，一樣做人要效法宇宙的精神，自強不息。一切靠自己的努力要自強，依靠別人沒有用，一切要自己不斷努力，也是有一秒鐘不求進步，就已經是落後了。上面象辭的第一句話是解釋卦辭的，接下來下面的話則是解釋爻辭。

潛龍勿用，陽在下也。

前面說的以太陽來比喻，過去的觀念不像現代物理世界的科學，過去的樣是抽象的。乾卦六爻的第一爻現象是陽能壓制在下面，沒有上來，所以用潛龍勿用那太陽來作比，是還在地心下面，天上是黑的，不要強出頭來。龍(龍星)冬季時潛隱於北方地平線下不見了。潛龍不可用，隱喻事物在發展之初，雖然勢頭較好，但比較弱小，所以應該小心謹慎，不可輕動。

見龍在田，德施普也。

這又拉到人文文化上來，就是說二爻的象，等於一個人的道德行為，給予人家的利益，作普遍的發展。龍星仲春出現在於東方地表上，嶄露頭角，德施普也。龍出現在地表之上，故為“見龍在田”；對王公貴族有利。

終日乾乾，反复道也。

第三爻的解釋，反复道也。這是易經告訴我們因果的道理，怎樣過去就怎樣回來。地球物理一樣從太空中就看到，一件東西出去經一個圓圈，又回到了原位。終日乾乾就是教我們得意了，上了台要特別小心，因為反复，有得意就有失意，有上台就有下台；有好處就有壞處，一反一复，＂道也＂，是自然的法則，必然的，逃不了的，你以為整了人，可是一定有你的吃虧處。

龍星季春時上不在天、下不在地，故＂乾乾＂。終日乾乾，有才德的君子應該整日自強不息，即使夜晚也要小心謹慎就好像如臨危境，不能稍懈。

或躍在淵，進无咎也。

四爻的爻辭，是告訴我們，可以再進一步，沒有毛病。

初夏蒼龍七宿的全體都擺脱了大地的羈絆。或躍在淵，龍或躍上天空，或停留在深淵，表示只要根據形勢和時機的需要而進退，就無咎害。

飛龍在天，大人造也。

“造”念作”俎早”反切的音。意義與操相通，就是說人到了這個階段，就要“造”這個境界。龍星仲夏出現在正南中天之上。龍飛在天上，喻事物處於最鼎盛時期；對王公貴族有利，喻帝王在位。

亢龍有悔，盈不可久也。

凡事不可求圓滿，滿了以後不會長久，所以一切事情要留點遺憾，留點缺憾，並沒有錯。這一點缺憾，都彌補完了，也就完蛋了。所以盈不可久，也是中國政治的原則，憂患興邦， 一個國家遇到艱難往往是興起的時代，是好的開始，一路旺興像歐洲的浪漫，我國的唐在到了鼎盛典性的時候就完了。

用九，天德不可為首也。

老子就是這個思想，用九就是天道，人法地，地法天，天法道，道法自然。大地生長萬物給我們，沒有要求拿回什麼，利息都不要，只有布施。所以用九的道理，在效法天地之德，不要自己創造什麼，而且也創造不了。看歷史一部二十四史，誰作過結論，宇宙就是這樣沒有結論的。天德不可為首，也沒有開始，人類歷史也是這個道理，永遠在演變中。

夏秋之交，龍星從最高點掉頭向西下降。物極必反；意為居高位要戒驕，否則會失敗而後悔；亦指要懂得進退。

易經的《彖辭》、爻辭、《象辭》，都是與天地法則的觀念，拉到人事上來講，就是周易的精神，也是中國文化精神的開始；至於他的應用，則不在周易上，而散置於外，保留在道家的《連山》、《歸藏易》中。