《序卦傳》

在《比泰之間的繁榮現象》，是根據《序卦傳》由比至泰的演變，比較完整的，應從乾卦開始。 

序卦上

孔子說創世紀的開始

有天地，然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以屯，屯者盈也，屯者物之始生也。

第一句話就很妙，”有天地，然後萬物生焉”，很自然中國人說話這樣就夠了。以文化來比較，這就是中國文化的不同之處，我們強調老祖宗像孔子思想的高明之處，這裏就是說有了天地就有了萬物，這麼一句話，沒有過問到宗教哲學，宗教哲學要討論到天地是誰造的萬物，又是誰做的？宗教家說有個主宰做的，可是中國人不講這一套話。如說有個主宰造天地萬物，那麼這位主宰又是誰做的？中國人不談這個永遠沒有結論的問題，過去人家說中國人沒有哲學，實際上不是沒有，而是非常高明。這等於佛學裏說的釋迦牟尼，講學說法有四種方式，其中一種為置答就是某一問題不需要討論，先放在一邊。孔子這裏的第一句話就是置答的方式，不是不懂，第一句話就是從人文文化開始，這就是我們文化的特色。

“盈天地之間者唯萬物”， 就是充滿天地間的為萬有，古文中稱萬物，要注意我們上古時代，所用的物字並不是專指現代 唯物思想的物，而是有了東西，而東西也是包括”心物一元”，是抽象的，充滿天地之間的就是萬物。這裏開始就是乾坤兩個卦，乾坤代表了天地，乾坤以後就是屯卦，因為屯的意義，就是盈，是充滿了，第二個意義，物之始生也。前面說過屯的像形是草下面長了根，上面剛剛出頭，萌芽的現象，表示萬物開始生長。

從蒙到師 人類世界的第一次大動亂

物生必蒙，故受之以蒙，蒙者蒙也，物之稚也。 

所以古文大家都不願看，尤其現在年輕人不會看懂，而且會覺得冇用。這裏說既然有了萬物，像屯字形像一樣，草根露頭，露了頭就一定開始發蒙了，所以屯卦之後，承受在下面的是蒙卦。蒙是什麼？蒙者蒙也，以現代白話文的觀點來看，這不是等於沒有解釋，但是中國古代人讀書是先研究字，古禮讀書要先讀小學，那時的小學不是現代的小學，古代的小學，就包括了先認識字的意思，每一個字為什麼這樣寫，中國字和外國字不同，不是字母拼音來的，是意義來的，這裏上面的蒙字是卦名，下面的蒙字是解釋，是說萬物剛剛發芽，亦即是萬物還在幼稚的階段，所以又說”物之稚也”，種子種下去剛發芽，為發蒙，還在幼稚的階段。

物稚不可不養也，故受之以需，需者飲食之道也。

人類社會的發展，當萬物在幼稚的階段，必須要養育我們，研究中國歷史，天地開闢，大禹以前還是洪水階段，農業社會還不能奠定，等大禹建設了水利，天下分成九州，這時候到了養的階段，”物稚不可不養”，也是社會的進化，講究養育，所以蒙卦下面就是需卦，在人類社會的養育什麼最需要，先要吃飽，萬物也一樣，螞蟻也一樣，狗也一樣，都需要吃飽，這中間的發揮就很大了。社會人類的發展只要有了生命，就要生活，生活的第一個條件，先要吃飽，”需者飲食之道也”，這就是需卦。

飲食必有訟，故受之以訟。

社會發展到這裏，問題來了，人為了生存，需要生活，生活第一件要飲食，我要吃，你要吃，他也要吃，今天吃了又怕明天挨餓，希望你少吃一點，我帶回去準備明天吃，於是自私的心出來了，鬥爭發生了，所以需卦下面接著是訟卦。

訟必有眾起，故受之以師，師者眾也。

訟卦下面就是師卦，師卦在易經本身代表大眾，現代的名稱，在黨政為群眾，在軍事為部隊。人類社會發展到有了自私心理，需要佔有以後，就有鬥爭，有了鬥爭，自然聯合成一個整陣線，立場不同的兩樣觀點就像就對立，立場相同的就聯合為一群群眾，運動來了，所以下面是師卦，而師不是老師之師，古代所謂出師是出兵打仗，即是群眾。