比之臨

上文提過比卦，現再補充一個實例供同好者參考。一位呂教練從事體能訓練與康復治療有關的工作，是一人氣甚高的專業教練。去年中來電說，她的一位學員向公司投訴，較早前上課時，經她監督指導下，進行了一套筋腱延伸的動作，並因動作幅度過大而造成創傷，影響所及，暫時不能工作，因此準備向教練及其公司索償。

事主自信在相關過程中沒有疏忽，然而面對潛在官司纏身，以及來自公司方面的壓力，加上事件可能對個人的聲譽造成損害，已足夠令其心理負擔沉重，思緒紊亂，遂不便自己起卦，乃問卜於師傅。結果替她筮得比之臨，即比卦的初、二和五爻為動爻。

比之臨：府藏之富，王以賑貸。捕魚河海，苟願多得。

大意是公司有財富收藏，上司給與救濟和寬免，行為令卜卦者暫且如願，能夠有所收穫。似乎是好預兆！

比卦爻辭曰：「有孚比之，無咎……」，又曰：「比之自內，貞吉」，明白其解說的朋友應對爻辭意思頗有領悟吧！

比卦—相親相輔，偉業之基。
比。吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫凶。
象曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。
白話文解釋
比即比輔相親。舊有的卜筮，不需追究过失。卜問長時期的吉凶，也沒有災禍。當出現，不願臣服的邦國來朝，遲來者有難。
《象辭》說：下卦為坤，上卦為坎，坤為地，坎為水，像地上有水，這是比卦的卦象。先王觀此卦象，取法于水附大地，地納江河之象，封建萬國，親近諸侯。

比卦：比為親信、親密，親比之義，引申為輔佐。

至於現在所用的類比、比較、併比、比例，《周易》中的輔佐……都是從親密的本義引申而來的。

甲骨文卜辭中比字由兩個匕所構成，匕原始字義為反人，亦有雌性之義，相對於士之為雄性。如「牝」或「匕牛」為母牛，「牡」為公牛。由於匕有女性之義，造字之初是以兩個女性在一起來表達人的親密之狀。如此看到，比主雌性，當事人以女性為主軸，互助合作。

《彖傳》：「比，輔也，下順從也。」比卦為小方國順從於大國，小人向大人表示服從，向大人親密、靠攏的意思。《雜卦》：「比樂師憂。」師為聚眾討伐他國，因此多憂。比為國與國、人與人親密相善，因此多樂。

卦象為五個陰爻向一個陽爻親近、比附，有眾臣親近、輔佐君王之象，為偉業之基。

初六。有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。

白话文解释

初六：捕获俘虏，安抚他们，没有灾难。捕获俘虏，满盆满罐的酒饭招待他们。虽然可能有意外之患，但最后是吉利的。

此爻喻誠信為相親相輔之始。

六二爻辭

六二。比之自內，貞吉。

白話文解釋

六二：內部和睦團結，卜問得吉兆。

此爻喻相親相輔發自內心，從自己做起。

九五爻辭

九五。顯比，王用三驅，失前禽。邑人不誡，吉。

白話文解釋

九五：普遍的和洽。君王採用三面包圍的方法狩獵，網開一面，有意放走逃奔的野獸。老百姓對君王狩獵毫不驚懼。筮遇此爻吉利。

此爻喻親輔不可強求。

大致意思是事主真誠對待學員，有誠信而且發自內心，對得起自己；有付出就不要計較得失。

結果要參考臨卦：

臨，元亨利貞，至于八月有凶。初九，咸臨，貞吉。九二，咸臨，吉，无不利。六三，甘臨，无攸利。既憂之，无咎。六四，至臨，无咎。六五，知臨，大君之宜，吉。上六，敦臨，吉，无咎。

象曰：澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆。

臨即監察，視察，引申有管理、治理的意思，也有盛大的意思。

就卦象來看，地下有澤水，水災之象。又兌為毀折，積水而毀折就是大水成災。下兌澤為大水，上坤土掩之，有治水之義。因此臨字或許原本就一語雙關，一方面指大水，一方面也指官員監督治水之事。

從卦氣來看，臨卦陽爻往上增長，陽氣開始進逼於陰氣往泰卦發展，至泰卦就是大來小往，君子主政之時。因此臨卦代表的是君子之道在增長，小人之道在消退的時候，也有長官親臨監督的意味。

 若從「臨」卦看領導智慧，「臨」本意是由上往下看；但不僅是由上而下，而且應當一切都要由自己向對方前進，以威勢逼迫，有監督、領導、統治的意思。

 「臨」字本身，並沒有大的含意，但卦形是陽成長變大，所以說是「大」。將上下卦分開來看，下卦「兌」是悅，上卦「坤」是順，愉悅而且順從，就保證 《易經》的「地澤臨」願望可以亨通。《易經》提到：「坤上兌下臨：元，亨，利，貞。至於八月有凶。」臨卦是大亨通，有利，正固。

 一言以蔽之，陽漸漸成長，逼迫陰，所以稱作「臨」。

 臨卦的下卦「兌」是悅，上卦「坤」是順。「九二」陽爻剛毅，在中位，又與「六五」陰陽相應，所以強大，亨通，而且正當，與天的法則一致。以上是指陽的成長期，但陰陽相互消長，陽不會永遠強大，不久，消退的時期就會到來。所以說，到八月就會有凶險。一陽生是復，二陽長是臨，三陽長是泰，四陽長是大壯。臨是向大壯發展的，所以說臨是大，指的是陽爻的壯大發展。

爻辭解析

 臨卦「初九」：「咸臨，貞吉。」

象曰：「咸臨貞吉，志行正也。」

「咸」是感，「咸臨」是以感召來領導的意思。這一卦是陽盛逼陰時期，初九與「六四」陰陽相應， 有相互感召的關係；所以，初九不是以威勢，而是以人格，使六四感動服從。初九陽爻剛毅，陽爻陽位得正，具備這種德行，因而純正吉祥。《象傳》說：這由於意志行為純正的緣故。這一爻，說明領導應以人格感召部下。

 臨卦「九二」：「咸臨，吉無不利。」

象曰：「咸臨，吉無不利；未順命也。」

九二也與六五陰陽相應，所以也能夠以人格使六五感動。六五陰爻柔順，九二陽爻剛毅，在下卦中位，昇進不會有障礙；所以，占斷吉祥，沒有不利。《象傳》說：九二陽爻陰位不正，為什麼說吉祥沒有不利呢？因為九二逼近上方集結的四個陰爻，不會心甘情願地服從；所以九二要以剛毅中庸的德行來感召，才能使其聽命；因而剛毅是必要的。這一爻，說明領導對不順名者應臨之以威，亦可德威並濟，剛毅是必要的。

 臨卦「六三」：「甘臨，無攸利。既憂之，無咎。」

象曰：「甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。」

六三在下卦的最上，在居高臨下的地位。然而，六三陰爻柔弱，不中不正；又是下卦「兌」的主體，兌有悅的含意；因而，六三是以甜言蜜語的和悅態度為餌，領導眾人，當然不利。不過，如果六三覺悟到自己這種態度的危險，因而戒慎，就可避免災禍發生。《象傳》說：這是由於六三不中不正，地位不當的緣故。這一爻，以寬和為上，勿過於酷急，說明領導不可以用誘騙為手段。

 臨卦「六四」：「至臨，無咎」。

象曰：「至臨無咎，位當也。」

「至」是最高、最優的意思。六四陰爻陰位，地位正當，而且與下方的初九，陰陽相應。本身正當，又能任用賢能的「初九」，這是監臨最高最優的態度，所以沒有災禍。這一爻，以誠信待人，說明領導應選能用賢。

 臨卦「六五」：「知臨，大君之宜，吉。」

「知」即智。「六五」在至尊君位，陰爻柔順，又在中位，與下方的九二剛爻，陰陽相應，象徵本身不必行動，完全委任下方賢能，是以智慧監臨。

象曰：「大君之宜，行中之謂也。」

對偉大的君王來說，這是最適宜的統治態度，因而吉祥。《象傳》說：六五與九二都在中位，實行中庸的德行，情投意合，所以適宜。這一爻，說明領導要運用您的智慧，要懂得運用組織。

 臨卦「上六」：「敦臨，吉無咎。」「敦」即厚，上六在這一卦的最上位，居高臨下，但已經是終點，到達領導的極致。通常物極必反，並不吉祥；但在這一卦，上六陰爻柔順，對下方昇進而來的二個剛爻，能夠以柔順的態度，敦厚相待，對在上位的領導者來說，吉祥沒有災禍。

 象曰：「敦臨之吉，志在內也。」《象傳》說，「上六」與「初九」「九二」 兩個陽爻，本來不相應，但在這一卦中，祇有兩個陽爻；因而，不得不運用內卦的這兩個陽爻。這一爻，強調領導要培養博大善良的品德，亦應當敦厚，不可刻薄。

如果組織想要採取一種較強勢的領導方式，即將六五改為九五，則此組織的內部情況就由原來的臨卦變為節卦。在剛式領導下，組織內部的自發性的合作關係，就會被削弱了一些，九五與九二可能有衝突，只有六四與初九仍可保持剛柔互補的關係。當組織出現過度擴張時，就需要一個強勢領導來作重組的工作，削弱組織規模以減少過度支出，這一狀況即節卦之象了。

簡而言之，就是要有信心去親比，這樣去尋求輔助必定沒錯。這種助力有一特點，就是來自內部，而非假外求，如此行事，可獲吉祥。當時事主其實對公司處理該事件的態度不大清楚，她甚至擔心公司會跟她撇清關係，讓她自己面對所有後果，但據爻辭判斷，這種情況不可能發生。

再看九五爻曰：「顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉」。重點來說，親比必須顯著，爻辭用了君王狩獵來表達事態之吉凶，結果明言吉利，由是知道不用擔心，乃指點事主如下：

其一，要對公司處理事件有信心，誠心配合；

其二，避免主動與對方聯繫或私下和解，亦無需再向任何第三者求助，包括律師在內，因為助力源自內部之故。最後，與公司、上級的配合必須明顯緊密，這樣對方必無可乘之機，最終只有放棄不再追究（所謂邑人不誡，吉）。

結果不出所料，由公司主導調停，歷經大約個多月的來勢洶洶，對方最後態度軟化，主動平息事件。更有趣的是，那位傷者竟然點名要求繼續由呂教練指導，對他進行復康訓練。事主已成驚弓之鳥，他的要求自然遭到斷然拒絕。由此例可知，比卦之吉，其基礎為誠信，若事主與公司未能做到合作無間，甚至各自為了保護自己的利益而站在對立面，事情必向負面發展。