文言--續

早前《文言》-- 孔子研究易經乾、坤兩卦的心得報告看到，中國易經文化，在上古起碼經過500年一變，500年當中對易經這套思想法則的演變，可見每一時代思想，每一法則都在演變，沒有辦法固定停留。不同階段對於爻辭的解釋有所不同。據古人說：《彖傳》和《象辭》等…孔子所作的，但後世採懷疑的態度，並不承認完全是孔子所作，認為有些是孔子的學生作；但從他各階段的觀念變更上，嚴格地看是不是還有時代的問題，因為古人有一種新的觀念產生，往往不敢直說是自己的新觀念，一定假託古人，如古人作詩，常常有好東西，卻不敢出名而假托古人。古人當其道不能行的時候，所以往往假託他當時的古人，再不然就變成秘本，是無名氏的著作，越是秘本就越易流行，這就是人類的心理。從這些心理狀態分析，所以對易經乾卦卦爻各種不同觀念的解釋，是不是出於一個人的手，是不是出於同一時代，的確是一個問題。我們不能不同意這些疑古派的意見，不能說他們一點理由都沒有，但是依我們看時代離開不會太遠，因為在原則上並沒有變。以下再詳論《文言》餘下爻辭幾個觀點：

好的開始

乾“元”者，始而亨者也；

這裏解釋”乾，元亨利貞”乾卦的原始的意義是”始於亨者也”，是代表元始，同時代表元始就是大吉大利，亨通的，如以做事來說，這是一開始就好要注意的，是在這裏元與亨字連起來解釋的，即原始的，完整的 整個事亨通的以代表一個好的開始。

性與情

“利貞”者，性情也。

一個性，一個情，講到中國文化的哲學，這裏就提出來了，性情這兩個東西。性代表人的本體，本來情是後來發展為人的情緒，中國人原來講人的心理，有所謂七情六欲，六欲是佛家的觀念，七情則是喜怒哀懼愛惡欲，以現代觀念而言，性是理智的，譬如遇到一件事情，在觀念上覺得不應該罵的，可是因為情緒不好，一見不對就罵，在罵的時候，自己也知道何必生那麼大的氣，可是忍不住罵了，理性上知道不必要，可是在情緒上忍不住。情也和生理有關係，若是感冒了或者腸胃不好，身體不舒服，往往情緒壞得多，這是一種性情。另外一種物理的性情，如堪輿學上的一種道理，房屋前有堂後有堂守空房，左有塘好，右有塘，則年輕人至少要離家出走，門前還有路繞過，是所謂”玉帶圍腰”很好。如果門前橫過的路是反弓形， 就很不好。這上面就常常看到物理的有情與無情的道理，現在拿易經嚟講對性情兩個字，不作哲學的解釋，而作物理上的解釋，這裏說明性情兩個字，就代表一個性一個情，其中貞是性，利是情。。

利與義

乾，始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。

這解釋又於上文不同了，意思是乾卦所謂的利，我們要注意現代提到利都是厲害觀念的利，已經常講的利，是中國傳統文化思想的利，並不是我求的利，而是自己幫助了別人，就稱作利，這裏就告訴我們還是能以最好的利去利天下，自己不求利，這種偉大的胸襟才夠稱得上”元亨利貞”的利，所以中國文化的基本思想，都是從易經來的。

心物一元

大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。

接著說乾卦所代表的性質，是剛健中正，純粹的精也。問題來了！什麼叫作正，這很難解釋。用現代的話來說這裏是說乾卦，是宇宙萬物的本體，這個本體不是屬於物質的，物質不是宇宙萬物的根本，唯物哲學以物質創造宇宙萬物的基礎，西方的唯心哲學也沒有說對，易經的哲學是心物一元的，這心物一元叫作精，這個道理牽涉很廣，如果發揮起來，又是另一個專題了。

卦情

六爻發揮，旁通情也。

研究易經有一個名字旁通，讀漢代的譯經經常有這兩個字，卦的錯綜複雜就是旁通，一個乾卦的六爻放在哪裏，每個爻的變都可以變成另外一個卦， 第一爻一變就變成天風姤卦，第二爻再變就變成了天山遁卦，每個卦的六爻都可以變動，這六爻發揮出來就是旁通，這個旁通有一個專門名詞為卦情。哲學的道理亦經通了人並不是物，一個人在一個團體裡，所謂牽一髮而動全身，如我同大家認識，彼此自然有了感情，就要發揮旁通，旁通者，情也，彼此相互的關係這是情。

時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。

解釋乾卦的精神，在時間上如六條龍一樣，一天分六個時辰駕馭天體，就是他的功能，而風雲雷雨等等，雲行雨施，，使天下安定這目的在解釋乾卦的本體，等於基督教說的上帝，佛教的佛，道家的道。

下面是解釋爻辭了！

理想與現實

君子以成德為行，日可見之行也。“潛”之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

這是對潛龍勿用所作的人文文化的解釋，這一解釋也是研究儒家思想，道家思想和孔孟思想的根本處。儒家精神中的行認為有思想，沒有構成行為，有好的理想，有好的計劃，沒有做出來，沒有成果，對社會國家沒有貢獻，盡管有很多的特性，仍不能算是成德者，可以作知行合一的哲學的根本。” 日可見之行也”， 但是不要講那麼高遠的，哲學人的得業修養，在平常每日大家所看得見的，做得到的德行德業，一點小事都要注意要隨時隨地改進自己的德行，而潛龍勿用是潛而未見的，雖有很高的理想，很高的道德，願意沒有成果出來，對社會對國家沒有貢獻，大家看不出這理想，這是潛龍勿用。在人文文化並不是說君子是沒有用，而是沒有用出來。

領導者的條件與修養

君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰：“見龍在田，利見大人。”君德也。

這裏解釋乾卦九二爻的”見龍在田利見大人，君德也。” 領導人必須具備的條件與修養，第一要學，學以聚之，學問是累積起來的，老子的話為學日益，為道日損。做學問是每天每天慢慢累積起來，知識來的，收到則什麼都不要，都拋開，知識也不要，學問也不要，做學問則每一件知識都需要，這裏學以聚之，就是要知識淵博，樣樣都懂問，以辨之，要好問到處請教，以能問之不能，這是儒家常常提到的”寬以居之”，僅有學問還不行，要寬厚，待人接物，胸襟要偉大，包容萬像，不能狹隘，然後”仁以行之”，還要仁慈，學，問，寬，仁四點，一定要做到見龍在田利見大人，就是這四德是領導人應該做到的修養。

渡過危機

九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危“無咎”矣。

作為一個中間的部下，有一人之下，眾人之上的時候，這種位置最危險，因為上不到天，還沒有到頂，下不到田，對下不能夠踏實，以上下的一切責任都落在身上，”乾乾因其時而惕”，所以隨時隨地都在警戒自己，提醒自己，那麼雖然危險，也可以沒有危險。由此知道最後的這一階段的解釋，不但告訴我們個人的修養，也告訴我們處世的原則。

無可無不可

九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑之也。故“無咎”。

九四爻一爻一爻都是陽爻重重而來，陽為剛，重剛又不在中間的位置，偏了不在天位，不在地位，也不在人位，天地人三位都沒有佔到。比方一個青年大學畢業了，沒有出路，不在社會上做事，這時就上不在天，下不在田，中不在人。所以“或”之，或之者，就是疑，是有考慮的餘地，這也是中國人士的思想，什麼都不佔，換句話說也類同於神仙處世的境界。

大人的境界

夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎！況於鬼神乎！

解釋九五爻突然提出一個大人，這大人不得了，偉大得很！這裏有個大問題，就是幾千年來大家講大學中庸，一提中國文化好像就只有大學中庸，而且很多外面的觀念，把大學中庸代表了孔子思想，但事實上大學是孔子的學生曾子作的，和孔子原來的思想稍有不同。中庸是子思作的，思想更與孔子的不同，但大學思想是哪裏來的，就是易經乾卦九五爻這條來的。大學者大人之學也，是看歷代儒家的註解，尤其是朱熹著的大學者，大人之學也。大學的大人實際上是從九五爻這條來的，中庸是從坤卦來的，什麼是大人？等於基督教的上帝，佛家的如來，儒家的聖人，道家的神仙，這裏提出來的大人，是”與天地合其德”，與天地的特性相合了，與日月合其明，同太陽月亮一樣光明，”與四時合其序”，同四時春夏秋冬的程序一樣分明，與鬼神合其吉凶，同鬼神一樣變化不測。這樣的大人，除了聖人，上帝，神仙，佛以外誰能做到？其實人人都可以達到聖人到了大人的境界，理學家說得對，人人都是堯舜，人人都是聖人，說天地合其德，我並沒有把地當成天，天就是天，地就是地，豈不與天地合其德，與日月合其明。我也沒有把白天當夜晚，也沒有把夜晚當白天，四時合其序，冬天我絕對不穿絲織品衣服，夏天絕對不穿皮褸，與鬼神合其吉凶，我不敢去的地方，鬼也不敢去。我說很多人把聖人搞得太莫名其妙了，事實上人人都是聖人。我說聖人的境界，本來很平凡，可是大家都避免自困住，把聖人推得太高了，犯了”高推聖境”的毛病，把聖人的境界，故意塑造得太高，太呆板了，中國文化的天人合一，就是那麼平凡。下面的話可以看到”先天而天弗違”，先於天在宇宙還沒有開始以前的時候，這個功能是存在的，而”天弗違”這個天，即這個宇宙開闢了，以後不能夠違背這個先天功能的法則，易經的法則到了有這個世界以後，更不能超出這個法則。人生了就要死，花開了就要落的法則，自然的現像，沒有什麼稀奇；”天弗違”，易經告訴我們宇宙的法則，最高的真理，連這個有形的宇宙都沒有辦法違背這個原則，又何況我們的人類。鬼和神也出不了這個法則，後世以這裏的話來比皇帝，那是奉承的話，不必相信。皇帝稱九五，九是到了陽極，五是中正的意思，不是這個九五爻。

六字真言

“亢”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！

第六爻的爻辭”亢龍有悔”，所為亢龍是高亢，這個很重要，每個人都要注意學了易經做人做事不要過頭，個頭就是亢。大家都是平等的，只知道進不知道退，只知道存不知道亡，只知道得不知道失去，就是亢，人很容易犯這個毛病，知道進退存亡得失的關鍵，就是聖人。學易就是使我們知道”進退存亡得失”六個字。