《彖傳》——孔子對《易》的批判

《彖傳》為《易傳》中的一部分，是解釋六十四卦卦辭的。《周易》是現存最早的一部哲學專著。分《上彖》﹑《下彖》兩篇，內容為論斷六十四卦卦名﹑卦辭的意義。本自成篇，列於經後，今通行註疏本分列於六十四卦，凡卦內"《彖》曰"即是。與《象》﹑《文言》﹑《繫辭》﹑《説卦》﹑《序卦》﹑《雜卦》統稱為《易》之十翼。舊説為孔子撰述，是孔子對《易》的批判。今人考定謂非一人所作。

彖曰，彖辭，彖是一種動物，據說這種動物能將鐵咬斷，所以才借用了這個名詞。彖辭就是斷語的意思，斷定的話。據說彖辭是由孔子作的，以現代觀念看彖辭是孔子研究周易六十四卦的結論批判，傳統的說法是，卦辭，爻辭都是文王作的。一說卦辭是周文王作的，爻辭是周公作的，但考據上很難決定究竟是誰作的。

彖傳分上、下兩部分，為《易傳》中的兩篇。説明《易經》各卦之義，專門解釋卦名、卦象、卦辭。而不涉及爻辭。唐孔穎達依據漢魏的註釋，把“彖”訓為“斷”，即判定一卦之義。認為“夫子所作彖辭，統論一卦之義，或説其卦之德，或説其卦之文，或説其卦之名。”分為三類：以卦象象徵萬物釋卦義；以義理、德行釋卦義，以爻象在卦中所處地位釋卦義。認為“天地盈虛、與時消息”是自然界和人類生活的普通法則，承認世界處於不斷變化過程之中，認為天地萬物存在對立、統一關係。“天地感而萬物化生”，言對立物的吸引； “水火相息，二女同居，其志不相得”，言對立物的排斥；“萬物睽而其事類”，言對立物的統一性。並提出當位、中位、比應、承乘、時中，剛柔往來、順天因人、尚賢養賢等學説。對後世產生深遠影響。其形成年代和作者，近人有三説，一是認為出於戰國前期孔門再傳弟子駪臂子弓，（高亨《局易大傳今注》）二是認為出於戰國後期（孟荀之間）儒家後學。（朱伯昆《易學哲學史》）三是認為出於秦漢之際荀子後學。（李鏡池《易傳探源》）

《易傳》之一。比如説謙卦，卦辭是“亨，君子有終。”彖傳就解釋，君子為什麼會有好的結果，是因為“天到下濟而光明，君子之終也。”就是説，謙虛是一種美德，謙謙君子會受到尊敬，會有好結果。經彖傳這麼一解釋周易變成了哲理書了，卦辭成了道德學問與人生哲理了。參閲高亨《周易大傳今注》。

“《彖傳》：彖是獸名，有利齒。《彖傳》主要解釋各卦的卦名和卦辭，從六爻的整體形象，説明該卦的意義。《彖傳》附在六十四卦下，各卦都有。” 

《乾·彖傳》內容和解釋

宇宙萬物的創造者

大哉乾元、萬物資始，乃統天。

孔子研究的斷語，是由他的人文文化觀念開始。我們以前說過乾卦所代表的，如以身體來說是代表頭；中醫的八卦代表乾為首，坤為腹，艮為背，离為眼，巽為背，兌為口等等，非常有道理。孔子的斷語不管這些，他只說偉大得很，乾卦是代表宇宙萬有的根源，功能，生命的功能，宇宙萬有都是祂創造的。與西方文化不同，西方文化是說宇宙萬有是有一個上帝，一個神，一個主宰所創造的。中國文化不來這一套，但也不是唯物的，也非唯心的．這個功能無以名之，我們就畫一個符號來表示，這符號叫作乾，它包括了唯心唯物，也包括了上帝，鬼神，菩薩，佛，已經脫離了宗教的色彩，脫離了玄學的色彩，是科學的哲學。何以知道孔子研究易經是說乾卦代表宇宙萬物的本體？它在這裏明白地說萬物之始，宇宙萬物的開始都靠乾的功能，這是對乾卦的第一個觀念；他的第二個觀念「乃統天」，乾卦包括了天體，整個的宇宙都在乾的範圍以內，乾統率了天地宇宙，所以從孔子的觀念研究易經，又要注意到他認為文王，周公，所提出的乾卦是代表宇宙萬有的本體根源，生命的來源。

雲行雨施，品物流形。

就是說我們這個宇宙，像風的吹動，風為什麼會吹，每天的天氣報告是科學的，但西伯利亞的寒流為什麼會起來的，颱風又怎樣起來的？颱風最初起來的時候只看到一個小水泡，在旋轉漸漸擴大，這是物理；但這個小水泡又是怎樣來的?用易經研究，這些就是科學的哲學，已經在孔子說雲的流行，雨的下降，雷鳴，電掣，宇宙萬物的變化，都是靠乾卦的功能來的功能，一動員有一現象，就發生某一現象，就發生雨，構成各品各類的萬有事物。

玉皇大帝的六條龍馬

大明終始，六位時成，時乘六龍以御天

這是說明時間的來源，時間在科學哲學上是人為的，時間是相對的，沒有絕對的。西方現代科學愛因斯坦的相對論發現以後，才知道宇宙的時間是相對的，而中國的儒家，道家，佛家早就告訴了我們時間是相對的，不是絕對的。道家老早就說月球的一天一夜就是地球上的一個月，現在科學證明的確是這樣，不過現代外國人講的，我們就相信了，而我們祖先講的那麼肯定卻不相信。大明終始就是講一時間，大明從早上開始，晚上結束的六位時性。我們中國人過去把白天分作六個階段，晚上也分為六個階段，成為12個時辰。一個時辰等於現在的兩個鐘，所以成為六位，而這個六位是根據易經八卦為六爻的思想內的，是人為的，相對的，不是絕對的。也許太陽和其他星球的時間劃分和我們不一樣，但中國六位時間的形成，也是從乾卦的功能來的，是乘六龍以御天，以龍來代表時間的動，像一條龍一樣在空中飛，因為龍是看不見的，但又有飛的功能，時間從早晨天明，到晚間天黑的六個階段，永遠在旋轉，將六龍六條龍銜接起來，在天體上很有規律地駕馭而過，後來在文學上宗教的神話中，玉皇大帝出巡時，有六條龍為他拉車子，也是由這句話編出來的。事實上這句話是說宇宙間時間的構成，與地球與人類的關係，有一定的法則，這一功能是來自乾卦。

大吉大利的保合太和

乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。

這裏明白地告訴我們生命的本源，儒家的思想，道家的思想，諸子百家，中國文化講人生的修養，都從這裏出來。這裏告訴我們要認清乾的道理，生命的本體，把握了這點就知道乾道的變化，在各正性命，真懂了這個道理，自己就可以收到了，收成長生不老。中國文化中，道家講究兩樣東西，”性”與”命”，性就是精神的生命，命就是肉體的生命。孔穎達疏：「性者，天生之質，若剛柔遲速之別；命者，人所稟受，若貴賤夭壽之屬也。」朱熹周易本義：「物所受為性，天所賦為命。」天與人之所以能合而為一，在於「性命」之貫通上下。性命之義，從文字構造上卽可看得出來：性字從生從心，意謂生而存之於心者；命字從口從令，意謂上天所賦予人物者。故性乃就下所受立義，而命乃就上所與立義，中庸云：「天命之謂性」，正是扼要的說明。西方哲學唯心的指了解到性的作用，對性的本體還沒有了解，把意識思想當作性，這是西方哲學的錯誤。命，西方醫學到了科學境界，但仍不懂氣的功能，現在美國流行研究針灸，研究中醫，仍不懂這個功能。西方的病理學著重在細菌方面，近數十年也研究到病毒，這還是以唯物思想作基礎。東方中國的病理學，不管細菌不細菌，建築在抽象的氣上面，因為氣衰了，所以才形成了病。西方的抗生素往往把氣困住了，我常常告訴朋友，西醫只能緊急事救命，不能治病，西醫治了以後，再去找著名的中醫處一個方子，好好把氣培養起來，補補身體。在病理上細菌是哪裏來的？為什麼形成有許多細菌並不是從身體外面來的？如白木耳是用細菌種的，但有更多木頭上面自己生長靈芝一類，這群又是哪裏來的？這是講性與命的道理，懂了周易自己就曉得修養自己，調整性與命，使他正位。思想用得太過了，妨礙了性，身體太過勞動就妨礙了命，這兩個要中和起來，所以各正性命於是保合太和。中國人道家佛家，打坐就是這四個字，亦即是持盈保泰，所謂持盈：有如一杯水剛剛滿了，就保持這個剛滿的水平線，不加亦不減，加一滴一溢出了，減一滴則不足。所為保泰，當最舒泰的時候，要保和了。譬如用錢決定保存100元，如用去十元便立即補上，仍保存一百元，這就是保泰。所以打坐的原理，就是保合太和，把心生兩方面放平靜，永遠是祥和，擺正常，像天平一樣，不要一邊高一邊低，政治的原則原理，人生的原理，都是如此。孔子就告訴我們乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。什麼是大吉大利，要保合太和，我所以研究易經，看了孔子這些話，還卜不甚麼卦呢？不卜已經知道了！保合太和才利貞，大吉大利。

首出庶物，萬國咸寧。

這兩句話應該是和上面連起來的，是乾卦彖辭的最後兩句話，可是宋儒把它圈斷了。這八個字是用到政治哲學的原理上去了，各種政治理論說了半天不如中國人四個字，國泰民安，國家太平，老百姓過著平安無事，就是天下太平。