推己及人

早前《英倫香港人（二）》提到趙博不久前移民到英國的小經歷。

話說有一天，他帶小女兒到公園嬉戲，忽見一名兩三歲的洋女童跌倒地上，哇哇大哭。趙博環顧四周，成人都坐得遠遠的，毫無動靜。半分鐘後，女童依然哭得淒涼，仍不見其父母出現，於是，他好心扶起她。

說時遲，那時快，女童的洋父親忽然現身，卻不是多謝他扶起自己的女兒，反而責罵他，說：女兒跌倒而哭，便去扶她。以後她再跌倒便只會哭，哭便有人來扶，女兒如何學懂「在哪裏跌倒，便自行在哪裏站起來」？趙博聞言，口啞。

差序格局

網上留言，有指這是種族歧視。洋父親歧視黃面孔的港人。亦有認為港人「好心着雷劈」。趙博反而心平氣和說句sorry，只認為：這是文化差異。人各有志，養兒育女方法各有不同，洋父親並不算橫蠻的責罵自己，他有他的道理。港人反躬自問：也許自己真的多管閒事了！

洋父親的育女方法有多普遍？若非普遍至家家為之，則不能說是文化差異，只能說是個人差異。碰到這樣的洋父親，是港人欠運而已！然而，港人那種「幼吾幼以及人之幼」的好心腸，在華人地區相信是相當常見的。儒家不是教人修身要「推己及人」嗎？既然期望自己的兒女跌倒地上時有旁人迅速扶起，那自己以身作則扶起別人的兒女，不正正是「推己及人」嗎？見女童墮地而不施援手，反可能遭責備為「沒同情心」哩！

說到「推己及人」，不禁想起已故人類學家費孝通的《鄉土中國》。此書開宗明義道：「中國社會的基層是鄉土性的」，意思指，中國歷朝都是農民佔人口八成以上。農民是鄉下人，離不開泥土。鄉土社會的價值是儒家思想的價值。費孝通在1940年代研究中國社會。那時，雖然已有若干大城市，受商業社會的價值所影響，但中國人依然未能擺脫幾千年的鄉土社會傳統思想和價值觀念，至今依然。

費孝通指出：中國鄉土社會的基層結構是差序格局。差，指親疏有別。序則是長幼有序的序。中國社會是家庭中心的，家庭內長幼有序，親人的關係由尊卑長幼規定。父嚴母慈，子女孝敬，兄友弟恭，夫對妻有恩有義，妻對夫則需敬需順，朋友──同門、同學為朋，同志（志指志向、信念）為友，此謂之倫常。在差序格局中，每個人以自己和家庭為中心，社會關係向外伸展，「好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋」。每個人都有一個親屬關係的網絡，每一個網絡都以自己為中心，沒一個網絡罩住的人是相同的。每個網絡的「結」都有不同道德要求。

世態炎涼

有家族關係的是親戚，有地緣關係的是街坊、鄉親以至「同姓三分親」，關係不同，網絡有異，自然親疏有別。關係多少，網絡大小，視乎個人和家庭的社會地位和貧富，此所以有「窮在路邊無人問，富在深山有遠親」之說。費孝通舉例說，大觀園內姑表姨表一大堆，但賈家一朝失勢，忽喇喇似大廈傾，便立刻「樹倒猢猻散，縮成一小團」。大家族如是，小家庭亦如是：「蘇秦潦倒歸來，妻不以為夫，嫂不以為叔」。在差序格局的社會中，世態炎涼可以至此，難怪費孝通說：「中國人也特別對世態炎涼有感觸。」

正因中國人社會幾千年來都親疏有別，長幼有序，故至今仍然講究人事關係。起初，關係譯成英文relationship，因為關係在西方社會和差序格局的中國人社會中，意義大有差別，不只是俗語說的「套交情」、「公關」那麼簡單。儒家講修身、齊家、治國，重點在個「推」字。簡要言之，修身就是克己復禮，然後「推己及人」。能「推己及人」才能齊家。齊家的重點在孝弟。《論語．學而》：「君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」《論語．雍也》：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。」換句話說，能孝弟，即立了仁之本，立了仁之本，即能「推己及人」。以「推己及人」治國，就是儒家理想的禮治、德治矣！

「推己及人」，從另一角度來看，可將人引喻為一塊磁鐵，吸引「思想相近、志同道合」的同類，排斥其他類別。如果你想結交仁慈、慷慨的人，自己也必須先成為這樣的人，種什麼因，收什麼果。你所有的思想，最後都會回到你自己的身上。
上段引述《論語》，它早在二千五百年前，記錄了祖師爺孔子說的話：「己所不欲，勿施於人」。這句話道出了做人的真實意義。所謂「己所不欲，勿施於人」，就是用自己的心推及別人；自己希望怎樣生活，就想到別人也會希望怎樣生活；自己不願意別人怎樣對待自己，就不要那樣對待別人；自己希望在社會上能站得住，能通達，就也幫助別人站得住，通達。

總之，從自己的內心出發，推及他人，去理解他人，對待他人。「己所不欲，勿施於人」簡單地說就是推己及人，它和我國民間常說的將心比心，設身處地為別人想一想等等，指的都是一個意思。
為什麼有人會如此友善地考慮到其他人呢？真正的原因是：你種下什麼，收獲的就是什麼。播種一個行動，你會收到一個習慣；播種一個習慣，你會收到一個個性；播種一個個性，你會收到一個命運；播種一個善行，你會收到一個善果；播種一個惡行，你會收到一個惡果。
你有權利非公平地對待其他人，但你這種非公平的態度，將會使你「自食其果」。而且，進一步說，你所釋放出來的每一種思想的後果，都會回報到自己身上。

因為你對其他人的所有行為，以及你對其他人的思想，都經由自我暗示的原則，而全部記錄在你的潛意識中，這些行為和思想的性質會修正你自己的個性，而你的個性相當於是一個磁場，把和你個性相同的人或情況吸引到你身邊。
確切地說，「己所不欲，勿施於人」就是：文明。一個人真正成為文明人，並不是一件容易的事。正因為這是很高很難做到的要求，所以我們目前的社會總是在反複提倡「精神文明建設」。我國產生過眾多的推己及人的先賢，「大禹治水的故事」就是「己所不欲，勿施於人」、「己立立人」和「己達達人」的崇高典範。

大禹接受治水的任務時，剛剛和塗山氏的一個女子結婚。當他想到有人被水淹死時，心裏就像自己的親人被淹死一樣痛苦、不安，於是他告別了妻子，率領二十七萬治水群眾，夜以繼日地進行疏導洪水的工作。在治水過程中，大禹三過家門而不入。經過十三年的奮戰，疏通了九條大河，使洪水流入了大海，消除了水患，完成了流芳千古的偉大業績。之後，在民間流傳著這樣一首《大禹治水》的民謠：「大禹治水十三年，一心為民解災難。實地觀測慎調查，團結勤快聽意見。三過家門而不入，廢寢忘食瀝肝膽。河道疏通水患滅，灌溉農田萬民歡。」

到了戰國時候，有個叫白圭的人，跟孟子談起這件事，他誇口說：「如果讓我來治水，一定能比禹做得更好。只要我把河道疏通，讓洪水流到鄰近的國家去就行了，那不是省事得多嗎？」孟子很不客氣地對他說：「你錯了！你把鄰國作為聚水的地方，結果將使洪水倒流回來，造成更大的災害。有仁德的人，是不會這樣做的。」這就是成語「以鄰為壑」的由來。

從大禹治水和白圭談治水這兩個故事來看，白圭只為自己著想，不為別人著想，這種「己所不欲，要施於人」的錯誤思想，是難免要害人害己的。大禹治水把洪水引入大海，雖然費工費力，但這樣做既消除了本國人民的災害，又消除了鄰國人民的災害。這種推己及人的精神，多麼值得我們欽佩和效法。
「推己及人」這種替別人著想的道德情懷不僅在我國，在全世界也有著廣泛的影響。據說國際紅十字會總部裏，就懸掛著孔子「己所不欲，勿施於人」的語錄，體現了人類對美好人際關係的嚮往。
 
我國有句俗語：「人和萬事興」。推己及人的嘉言懿行，正是實現「人和」的潤滑劑。願我們所有的炎黃子孫，都能時時處處推己及人，使五千年燦爛文明之花，開得更加艷麗芳香。這一點推廣開來，對於整個社會，意義是很了不得的，那樣就經由我國傳統文化的力量實現了全球的和諧、共榮。