虎年過了差不多三個月，疫情似乎緩和不少，是時候學學「艮卦智慧」。
「艮卦」居東北，代表着冬春之交，是舊循環之終，也是新周期之始。艮卦亦警示人們，要從腳開始，來抑止言行，以求成始成終。剛過穀雨，也宜學艮卦懂得節制，凡事適可而止的哲理。
艮卦為八純卦之一，兩陰爻居下，一陽爻居上；兩個艮卦重疊，是《易經》的第五十二卦，如此看來，其在六十四卦中，地位並不算顯著。
但據古籍記載，現已失傳的《連山》，以艮卦為首，即「山上山下，易名《連山》」，可知此卦不容忽視。
另據《周易．序卦》載：「艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也。」意即「艮」寓意着萬物停止生息的終端，又是萬物生長的開端。
因此，我認為，「艮卦」是萬物循環周流的關鍵，有一個好的開端，才會有一個好的結果。另，我們要學會其「當言則言、當行則行」，一切以審慎抑止的哲理。但在一些人看來，「艮卦」似乎別有用途。
善始善終
如宋徽宗趙佶（1082-1135），崇信道教，以改變「艮卦」位風水，來達到多子多孫的目的。這因傳統認為「艮」為子孫卦，又為胎元。
宋徽宗趙佶是北宋的第八位皇帝，是「瘦金體」書法傳世的藝術家。他剛當上皇帝不久，即開始擔心自己的子嗣問題，怕後繼無人。這時，著名的茅山道士劉混康（1036-1108）告訴徽宗說，京城東北位地勢低窪，不利子嗣，用土將其墊高，便會多子多孫。
然而，令劉混康意想不到的是，徽宗聽聞此言後，便大興土木，耗費大量人力物力，在京城東北建了一座山，稱為「艮嶽」。據說，之後宋徽宗真的生了多名兒女。宋徽宗也更加崇通道教，自號「教主道君皇帝」。
但也有人因此認為，宋徽宗大興土木，勞民傷財，終致衰亡。宋徽宗並不了解「艮卦」的真實含義，故未能善始善終。若他能勤於政務，尚儉戒奢，便不會有靖康之難了。
約束自己
《說文解字》將艮解釋作「很也」，而對於「很」字，其解釋道：「很，不聽從也，一曰難行也」，互不聽從，停滯不前。此當與艮卦結合起來解釋，艮，山也，山行難，故當止也。
對於「止」字，其甲骨文字形就像是一個人的腳，三條斜線代表腳趾頭，三角形代表腳掌，其意引伸為止步不前，停住不動。
由以上可知，艮字解釋作「很、止」等義，都與其象「山」有關，兩山重疊，行路之難，可想而知，強行則易遇險，故要像《彖傳》所言：「時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明」，意即無論止還是行，都要適當而不失時機，如此則前途光輝燦爛。也正如《序卦傳》所說：「物不可以終動，止之。故受之以艮。艮者，止也」。可見，艮卦是講如何抑止和約束自己言行，以成始成終。這在其卦爻辭中，更是顯而易見。
艮卦的卦辭為：「艮：艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。」這段話可解釋為：艮卦象徵着適時而止，抑止於脊背，看不見自身，行走在庭院中，兩兩相背，更看不見整個人，沒有咎害。
這樣的解釋，深奧而難懂，且先看其《彖》辭：「艮其止，止其所也，上下敵應，不相與也。」此話意為：艮就是抑止，抑止在恰當的地方，艮卦六爻兩兩互相敵對，不相交往，各止於其所止，因此看不見自身，行走在庭院中，也兩兩相背，看不見整個人，沒有咎害。這句話的關鍵在於「艮其背」，宋代大儒朱熹（1130-1200）說：「人之四肢百骸皆能動作，惟背不能動，止於背，是止得其當止之所。」
此外，「艮卦」的六爻，一與四、二與五、三與六，均不相應，故為敵應。《象傳》曰：「兼山，艮，君子以思不出其位。」意為：兩山並立，象徵止，因此，君子所思所慮，也應當抑止在適當的場合，不超越本位。
四個啟示
那麼，具體該如何做呢？我例舉艮卦的四個啟示：
1. 謹言慎行：艮卦的六爻辭，從初爻的「艮其趾，無咎，利永貞」開始，到第二爻「艮其腓（小腿肚）」，第三爻「艮其限（即腰胯）」，第四爻「艮其身」，第五爻「艮其輔（上牙床，代指口）」，即從腳下開始，抑止行動；還要學會閉嘴，如孔子說：「亂之所生也，則言語以為階。」因此，言語不可不慎。到最後的第六爻「敦艮，吉」，抑止得更加敦厚篤實，吉祥。能夠從行動和言語上，敦厚篤實的抑止自己，說明已具有敦厚篤實的品格，則可善始善終，獲得吉祥的結果。
2. 懂得節制：《周易．序卦》中說：「物不可以終動」，意即事物不能缺乏節制，只動不靜，只陽無陰，這會破壞自然萬物運動節律的平衡。因此，人必須做事有度，懂得節制，駕御自己的心魔（七情六慾），才可達到新的平衡，也才能向新的高度邁進。
3. 懂得放下：艮卦兩山相疊，寓意山外有山，難外有難。人往高處走，無可厚非，但要腳踏實地，步步為營，在應要停止處，便要停止，還要懂得放下。
4. 堅持自律：據艮卦所示，在一年之始，要做到心中有定止，言行要謹慎，志向能堅定。古謂：「有善始者實繁，能克終者蓋寡」，有良好開端者很多，但能始終如一者少，所以，人要自律和堅持，最後才終吉。
回想2019年發生社會事件，見到年輕人的團結力量，曾用「同人」卦體現其表現，回顧整件事件，是否也存在以上四點的缺失？
同人卦險 其患在志
男兒立志出人頭地，生不成名死不還，埋骨何須芳草地，人生到處有青山。人生總有抱負和理想，立志要轟轟烈烈地幹一番。
立志本是人生開始，代表有目標有作為，但實踐的過程卻往往惹起爭議，甚至不敢恭維，當然其中亦有公平正直者、然而為求目的而不擇手段者卻居多數。
人各有志，思想各異，有人志在策驅千里，有人淡薄宅居田園，陽關道與獨木橋，白雲紅葉兩悠悠，卻因胸懷大志之士，先天下之憂而憂，認為蒼生水深火熱，必須挺身力挽狂瀾，惹起一池春水、驚破沉寂乾坤。
志有分善惡
有志者必有其理想，為求實踐其理想，於是五湖四海訪英雄，找尋志同道合之士。所謂同聲相應、同氣相投；若道不相同者，則不相為謀。
物以類聚、人以群分，正如《易經》之同人卦便講出這個道理，象曰：「天與火，同人；君子以類族辨物」。
人各有志以至道不相同，這本不是問題，問題在於每個人都有執着，認為自己的路最正確，其他的都不是路或全是歧路和歪路，必須加以封閉，甚至不惜運用一切權力鏟除。
若有不跟自己路線走的，即被視為邪魔外道，若有反對自己思想的、就是十惡不赦的敵人。
同人卦初九：「同人于門，無咎。」同人皆有志向，但思想卻未必相同，若要推廣自己的思想，首先要做宣傳工作，令更多的群眾認同，當群眾集結成力量，便成為一個有力團體。
同人不同心
有學術性或技藝性的稱作門派，有政治及策略性的團體稱為黨派，任何團體創建之初，眾人都興致勃勃，同心恊力，其利斷金，故卦曰「無咎」。
同人卦六二：「同人于宗，吝。」「宗」，指宗族或主旨，又可暗示派系，當門內有派系的分別時，便會產生意見上的分歧，理論上雖可求同存異，實則上隱藏了思想派系的鬥爭，始終妨礙了思想發展的統一性，故曰「吝」，是非之爭，以致不順遂也。
同人卦表面意義是彼此志同道合，但內裏卻是互相衝突，充滿鬥爭意味，當同人卦進一步至九三，曰：「伏戎於莽，升其高陵。」
同是地球上人類，但不同的地緣政治，便彼此衝突，各不相讓，在草叢之內埋下伏兵，又高空偷偷監察，隨時準備襲擊。
清末國學大師王國維感嘆世道難行，勸喻名利場中，不能迷迷懵懵，必須步步為營，否則身陷險境，其詩云：「冥然逐嗜欲，如蛾赴寒檠，何為方寸地，矛戟森縱橫。」
同人卦上九：「同人于郊，無悔。」于郊的意思，應指離開了政治權力中心，當權者若遇此卦爻，表示下野，或隱退，因其爻象曰：「志未得也」，應該是指失意或不得志，但卻又說「無悔」，似乎有點矛盾。
志乃得失之根源，不得志由於得志所引起，得志乃個人的聰明和膽識，但膽智只關乎個人榮枯得失，未必有利公眾利益。
所謂「憑君莫話封侯事，一將功成萬骨枯」，故能遠離權力鬥爭，未嘗不是好事，老子曰：「棄聖絕智，利民百倍」。
治國平天下後，即是家天下，家字屋蓋下有豕，「蒼天如圓蓋，陸地似棋局，世人黑白分，往來爭榮辱」，如此推之，豈不是天下皆動物農場、群豬爭霸乎！
我悲的是：「偶開天眼覷紅塵，可憐身是眼中人」！兩句出自：
《浣溪沙·山寺微芒背夕曛》 王國維
山寺微茫背夕曛，
鳥飛不到半山昏。
上方孤磬定行雲。
試上高峰窺皓月，
偶開天眼覷紅塵。
可憐身是眼中人。
其意思是：
山巔之上霧氣瀰漫，時近傍晚夕陽西下，期間隱約可見一寺廟的輪廓。由於山高霧大光線又不好，鳥兒們剛飛到半山腰就被昏暗的山影給遮住了。只聽一陣鐘聲從山頂的寺廟裏傳出，清脆而悠遠，仿佛連行雲都被定住了。
嘗試著向更高的山峰攀登，希望能夠一窺天上的明月，如果此時能夠開了天眼好藉此能窺破凡間就好了，只可惜自己也只是這芸芸眾生中的一介凡夫罷了。
