文昌、文曲與五色的關係 (二)

《文昌、文曲與五色的關係 (一)》提出「五色感性，六識理性。」一言以蔽之，指理性和感性而已，文昌與文曲代表著理性與感性。

文昌理性　文曲感性

文昌所代表的意義，較偏向理性、思考，擅長以文字表達想法。文曲則是偏向感性、才藝、藝術，擅長以口語表達想法或情感，昌曲是氣質與才情的表現。著重文昌的理性是一種形態概念，指處理問題時會按某種事物發展的規律來考量；相反，著重文曲的感性，便多從自身的理解和體會作為考量出發點。引申下去便是文昌偏向文性的格調，如學習的風格；文曲則偏向技藝的演繹，如藝術的創作。

涉及思維概念的，我們稱之為理性。涉及眼、耳、鼻、舌、觸的，我們稱之為感性。那是文昌、文曲的基本要義。能夠把這個概念確定下來，事情會比較容易辦，我們便不會將文昌只局限在讀書聰明不聰明，文書會否失誤這些狹義上，也不會把文曲局限在口才好不好，會不會受騙這些狹義上。

眼、耳、口、鼻、觸這五種特性者都屬於觸覺性的東西，那是器官性的觸覺，是動物性的觸覺，你有、我有，我的小貓、小狗也有。

文曲、文昌的關係，便是感性和理性的關係，也是「任性」和規範能力的關係。以下是風月一點的描描述：

首先我們看看我們的眼、耳、口、鼻、觸，和我們的小猫、小狗們的眼、耳、口、鼻、觸有其麼相同的地方。

• 我看電視，看鐳射光碟電影的時候，我的小狗也坐在梳化上看。
• 我聽古典音樂，我的小狗也凝神地聽，似乎還特別喜歡莫扎特的
• 我吃飯的時候，我的小狗會挨著檯腳，要分吃我吃的東西。
• 我的家會點香薰，噴灑空氣清新劑，那是用來辟除小狗尿味的，我不知道小狗喜歡不喜歡、但我相信，小狗的嗅覺應該比我靈敏。
• 我的小狗喜歡近人，經常走來「挨身挨勢」，我們有空的時候疼牠，為牠洗澡，擦頭、擦背，牠舒服得四腳朝天的躺在地上，讓我們為牠洗擦不見天的胸肚位置，牠雄性的器官，會不能自己地伸長縮短。

在這些感覺層面上，我覺得人和動物是親近而平等的，至少我認為我的小狗是親近和平等的。

眼睛只看腦袋能以領略的東西。          柏格森、法國哲學家

眼見為憑、手感為實

流行說的一句話，蘋果是蘋果，橙是橙，我們對較實物有較多的信任，這是人之常情。某學者講到美國社會的人，過分崇尚事實，而息滅了、掩蓋了對於思維的掌握，並且忽略了用思維和概念去分析問題，去解釋所謂「真實物件」、「真實事件」背後的含意；所說的，便是西方哲學的physics與metaphysics的關係，中國人說的形而下學及形而上學的關係。我們說，形而下謂之器，器即物件；形而上謂之道，說的是事物背後的道理。

眼見為憑、手感為實，但我們對於實物實覺的掌握，卻經常出現偏差。我們會因為自己的感覺器官有不同的適應性，而產生不同的習慣性選擇。臂如說，我們長期每天只看一份報紙，一個電視頻道，那麼我們看時局和事情，便容易只採一種角度，不見其他。報章、傳媒都很愛錫忠實的讀者和觀眾，用市場術語說，便叫做做忠(Ioyalty)。術數傳播者在術數市場上特別喜歡強調效忠，效忠於權威的信眾，把頭栽進了這種氛圍之後，便只能夢幻地知其優而不知其劣，要多體多面地看事情的確是費力的，要懷疑和不忠，也須要有極艱難和耗力的道德勇氣。太費力，要提勇氣，對弱者來說，的確容易做成身體不適，情緒不安的症狀。

學術數的人，經常陷入三大盲點：

信宗派權威，

信訣，

信事相。

精神科上曾經出現一個這樣的經典例子，有一個人自幼始便經歷過好長時間的失明，後來經過眼角膜移植手術，恢愎了視覺能力，但在他的成長過程中，沒有一個教育可以培養他理解，視覺究竟是甚麼。當他藉移植而得到視力之後，他反而變得難以適應，他看不到實物的前後、遠近、深淺，沒有立體的意識，經常跌撞；他不習慣有視覺能力，那是普通人應有的能力，他最後還是選擇了了卻自已的生命，悲劇收場。

文昌訂定規律，文曲鍛鍊感觸與機能反應

我認為眼、耳、鼻、舌、身的五識，這五種感覺，便屬於文曲的的內容；至於第六識，便是理智思維，他懂得消化、整合由五種感覺傳來的信息，並且能夠作出是非、美醜、善惡的判斷和選擇，那便屬於文昌的內容。

我們看看那些學技藝的人、打拳的、雕象牙的、拉麵條的、走鋼索的、繪畫的，訓練的便是這種感觸機能的熟練反應，所以我們說文曲為技藝，如果在這些訓練上，玩技藝的人多用第六識思考，悟出道理，便可憑美醜的判斷，而衍生出更優秀的表達方式或風格，這便叫做創意，有個人風格和會創意的人，便成為該門技藝中的大師，所以，學藝的人，經常會提醒自己，除了要頭眼到、手到之外，還要心到，缺少了心到，便只會徘徊於拙匠的層次，故學技也必學文。

有別於純粹憑眼、耳、口、鼻、手傳遞過來的動物性觸覺，第六識的能力，主要放在思維和整理的工作上，故此稱之為理性。在斗數語境中，便用文昌來代表。

所以，我們大致上可以稱

文曲為感性，屬感應系統(sensory system)。

文昌為理性，屬規律系統(regulatory system)。

我們的社會，尤其是文明的社會，一直都尊重，看重才藝的自由發揮，但也同時懂得將其納入理性的規管。譬如說，資本主義的自由社會，大家可以瘋狂搶錢，以滿足原始欲望的需要和快感，但卻必然要訂立爭取財富的遊戲規則，設立監管金融活動的機構和機制。擔任這種角色的機構，便稱為監管系統(regulatory system)。

文昌、文曲看身體的規律功能和感官功能

學斗數如果能夠掌握得到這個概念，下一步便是思考如何使用，我們試試用來看一個人的身體狀況，我們的身體器官，有些是純感觸性的，眼、耳、口、鼻、觸等都是，那不難理解，溫習一下初中程度的人體生物科便成了，至於那些很有規律性的，便包括心臟、肺臟、腎臟等非常有規律和節奏的器官。舉一案例：在紫貪盤，命主辛年出生，文昌化忌於酉宮，經己丑年文曲年忌於巳宮，於是文昌、文曲疊忌、照入在丑宮的七殺、廉貞，令命主的腰脊功能失效，那便是主腰脊的七殺和血液的廉貞，加上原本太陽化權的收緊，然後得太陽運祿的擴張，為血管縮放的象徵，整體便遇上了規律和感應失效的的現象。這便是斗數的語法，同好者可以參詳領會。

文昌、文曲之化科與化忌

在語文上，有些用字是沒有比較式的(comparative)，譬如說，真理就是真理，不會說更真理，但文昌、文曲的賦性則有點吊詭，也愚弄了好幾代學斗數的人，不論文昌還是文曲，理性還是感性，都貴乎正常運作，不須要亢奮，也不須要低沈。文昌和文曲的正常狀態就是文昌、文曲，變化狀熊，則只有化科和忌、也是副星之中，被騙排入干化機制的畢星曜，唯不論化科還是化忌，都偏離了貴乎正常的路軌。如果我們的四化本義做得好，便知道化科為顯揚，化忌為異變的煩惱，那麼，用斗數的語法邏輯去理解：文昌化科，便是說理鋪張了，而文曲化科，便是技藝鋪張了，而文昌化忌、及文曲化忌，便是理性表達的疲乏，或者是技藝表達的疲乏。

我們多用一種語言來輔助及引申說明：

文昌化科，是理性的誇張陳述(overstate)。

文昌化忌，便是理性的陳述不足(understate)。

文曲化科，是技巧的誇張陳述(overstate)。

文曲化忌，是技巧的陳述不足(understate)。

當然，這幾句中的關鍵詞在於陳述兩字，他帶有表現而來(presented)的意思，不狹義地指用說話說出來。

我們學術數，先不要把腦筋定得太死，也不要把星曜的理解流於表面，更不應草率地標籤了某些星是吉星，某些星是凶星，否則必然難以掌握到重點。試想想以下幾點狀況：

• 大聲講道理是否就是有道理？
• 那麼，能夠先聲奪人，效果好不好？
• 我們寫大計劃，中間有些不周全的地方，給上司挑了出來，把計劃書兜頭兜腦的向你掟回去，是否整個計劃的方向和概念都錯，一無是處？
• iphone是不是文曲化科？
• 我們的國產手機，又四核、又預載幾百個apps，又雙咭雙待，又送特大電池，是文曲化科還是化忌？
• 偷呃拐騙需要不需要奪人耳目的技巧。

文昌、文曲著重結構與干化重疊

文昌、文曲是副星，質量較主星輕，需要多些條件合成，才產生一定的顯見作用。有關文昌、文曲的佈局，我在此只能略舉一二，餘此，即心領神會可矣。譬如：文昌、文曲在丑、未同宮，如果辛年生，或己年生，其中一個便預設為化忌，如大運干化再行另一個干化，便文昌、文曲，一個regulatory系統和一個sensory系統，都變得疲乏或失效起來。那麼，我們將同宮的主星，與及宮內其他的因素結合來考慮，便可以掌握得到疲乏及失效的事態和方向。

另外一個形格是辛年生，而文昌、文曲分佈在巳、酉，先天上一顆已疲乏，再走己運，流曲入巳，便可構成文曲化忌的重壘，疲乏失效的效應便會稍重，此其理解，如此類推，天盤的文昌、文曲佈局，便要看大運的昌、曲佈局，是否在合宮上重疊和呼應得緊密，才可以判斷出影響的深淺。

流昌、流曲是才情狀態的起伏指標

文昌、文曲用來看一個人的思想能力和傾向，與及才藝的能力。不過，人的才情，也有時運高底和狀態起伏的，有些人的音樂天份，弱冠之年即已才情橫溢，歷久不衰而至老而彌堅；有些人未到中年，其才氣已經露底，後續乏力，變成「彼得就是彼得」，有些人則老驥伏櫪，志在千里，進而老當益壯。故此，人的才情會因時而別而呈高低起伏現象，這種現象，最容易在運動員的職業生涯上找到體會和領悟，流昌、流曲的軌道、涉入天盤的文昌、文曲，便是將原局的文昌、文曲調節其才情狀態升降的活子。

另外，關乎化忌的理解，便揭示了長久以來，術界對於四化本義的茍且態度。化忌一路都被單向地片面地醜化為歹角，化忌被視為凶多吉少；再認為是倒霉的同義。這種忌的疑惑，困擾了很多學斗數的朋友。

文昌、文曲之適配

我們學習斗數知道有一個叫做「陽梁昌祿」的格局，意思是說文昌的理性，較適合和太陽配。天梁為獨見，太陽為顯揚，而祿存之所以成為一員，乃因文昌的理性藉天梁發揮為獨見，藉太陽得顯眼的認可，並藉著這些條件而得俸祿，故此，「天梁太陽昌祿會，臚傳第一名」，所指的便是循正仕途出身。在唐宋科舉制度推行之後，「陽梁昌祿」反映的，便是科舉制度下能考得功名者。在現代社會，便是能夠循正途學院出身者。在先秦未有科舉制度的年代，學院有禝下學宮，尋功名者以學術來百家爭鳴，故稱術士，至於陰陽家稱九流術士，其意只指第九門學術而已。

我們看人的命盤，看其文昌之配搭，便知其學識和出身。稱「陽梁昌祿」，其天梁已涉廉貞，故天梁、廉貞配，皆為能考試的人，並能得仕途之利，文人雖寫大文章、大道理，但也要著重實用性，故歷來的文人素質都與求文技雙全，古者學禮樂射御書數，能當國師者，亦必要對民情了解，否則學術無根，但只是空談。

身在江湖，心在功名

太陰、文昌的『實用』心態

如果文昌跑去了和太陰同坐，那條陽梁昌祿的排列便會顛倒了，變成了求一技傍身的從技之人，格局較佳者，便從異路功名出身，今日社會便多從工，格局等而下者、即從江湖技藝。斗數書有時作極端描述，說太陰、天機居寅而得文昌，為娼妓之命，乃因合了武曲、破軍在亥的江湖水滿，格局及流運干化欠佳者，才至於江湖飄盪，一般則指江湖下海的心態，唯過分著重實用技藝者，則往往宏觀不足，思維欠缺系統，學技便容易小道，那才是江湖術士的潛質。學術數不需要執著於某些死訣一條的星組，只要懂得理性思維，和付出足夠努力，便是成才的條件。

全篇完