剖析「敬畏」

箴言 1:7

敬畏耶和華是知識的開端，愚妄人藐視智慧和訓誨。

約伯記 28:28
他對人說：『敬畏主就是智慧，遠離惡便是聰明。』

詩篇 111:10
敬畏耶和華是智慧的開端，凡遵行他命令的是聰明人。耶和華是永遠當讚美的！

傳道書 12:13
這些事都已聽見了，總意就是敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。

大多數人類共有的情緒感受，如愛、恨、愁、樂、哀、怒、憂等等，都是單一的，不是正面就是負面。少數卻有正有負，如「悲喜交集」、「愛恨交纏」。

英文awe亦然，它混雜了wonder（驚嘆）和fear（畏懼），前者是正面感受，後者則為負面感受。中文沒對應的翻譯，本文姑且隨眾譯作敬畏。

初民遇上行雷閃電，一方面驚嘆大自然力量，另一方面畏懼。Awe衍生兩個字：正面是Awesome，即充滿驚奇和讚嘆。負面是Awful，即可怕、恐怖、惡劣的。行雷閃電會擊斃人、引起火災……自然是可怕、恐怖的。

荷馬史詩、印度史詩《摩訶婆羅多》以及《聖經．舊約》有不少描寫敬畏的篇章，皆因古民族的神，都是毀滅性極強，令人畏懼，要以祭祀去討好，不能胡作非為以免激怒的。唯有中國例外，不知是否《詩經》中關於天/天帝之兇惡描寫已給孔子刪掉。中國古書較少描述敬畏天地神靈的心理。

令人不解，西方哲學家很遲才研究分析awe，連「百曉生」亞里士多德也不置一詞，也許希臘沒崇山峻嶺，地中海亦非波濤洶湧，難令哲學家興敬畏之心。專論敬畏的第一人，是英國保守主義政治哲學家伯克（Edmund Burke, 1729－1797）。他在A philosophical enquiry into the origin of our ideas of the sublime and beautiful一文中所分析的「崇高」（sublime），幾近敬畏。

自覺渺小

伯克指出，「崇高」是一種審美經驗。人皆自我中心，在日常生活營營役役裏，只關心瑣碎事。唯有詩、文學、藝術、登高山、渡重洋等等，才能令人體驗到「崇高」。何以故？他認為有兩個元素：一是人類面對遼闊壯麗的大自然，看到埃及雄偉的金字塔、米高安哲羅的雕像和壁畫、聽貝多芬的《命運》和《歡樂頌》時，感受到「崇高」之美，此美來自個人自覺渺小和弱小，由是看透世間成敗得失與是非。莊子最擅長描寫「宏大」（vastness），《逍遙遊》開篇便寫鯤鵬「水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里」，就是要讀者自覺渺小，心生敬畏。

伯克分辨欽佩（admiration）和愛慕（love）。「崇高」生欽佩。「宏大」之物和偉大之人，令人既敬且畏。愛慕及於精緻小物、帶來歡愉之人。他寫道：「我們順服所欽佩者，但只愛慕順服我們者（we submit to what we admire, but we love what submits to us）。」岔開一筆，達爾文沒有分析敬畏，卻討論過欽佩。他認為欽佩帶有驚嘆、快感、讚許和詫異的成份。那些有超乎常人力量、成就和權力的人，才會受人欽佩，例如牛頓、愛因斯坦以及喬布斯。

第二個令人體驗到「崇高」的元素，伯克認為是「不透明」（obscurity），也許更正確的翻譯是神秘感。伯克畢竟是個政治哲學家，他指出，皇室必須「不透明」，令臣民無法捉摸，地位才能鞏固。專制政府領導人亦如是，他要充滿神秘感、「不透明」，人民才會覺得他「崇高」，擁有超凡本領，因而崇拜他，唯他命是從，就算不贊成其施政，也不敢反對。昔日的電影明星、歌星和運動員，因能「不透明」而被粉絲視為高不可攀，遂持久擁戴他/她。

自命清高

德國社會學家韋伯提出，權威可分3類：傳統權威不會令人敬畏，但不敢不順服。理性的權威，即所謂Bureaucratic authority，靠規章制度、程序公義令人順服。「奇里斯瑪」的權威（charismatic authority）來自領袖個人魅力。他令追隨者心生敬畏、即所謂awestruck，由欽佩他至崇拜他如神祇而順服他。如此，他才可以推翻傳統，改變規章制度。「奇里斯瑪」領袖可以是正面的，推進人類文明，如孔子、釋迦牟尼、耶穌、甘地、曼德拉等，亦可以是負面的，如希特拉、墨索里尼等，為禍萬民。

法國社會學家涂爾幹（Emile Durkheim, 1858－1917）沒討論過敬畏，然而他指出：有種社會情緒使個人自視為歷史潮流的一份子，放下自我目標而獻身給集體，甚至不惜犧牲自己。群眾運動最容易激發這種社會情緒，散發出「集體歡騰」（collective effervescence）氣氛，令參與者覺得自己在無私地爭取公義，道德高尚，非常awesome。

所以......

佛說：眾生成佛，離苦得樂。

AWESOME！