天人合一

《七律·人民解放軍占領南京》

毛澤東

鐘山風雨起蒼黃，百萬雄師過大江。

虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷。

宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王。

天若有情天亦老，人間正道是滄桑。

早年探訪母校，到中大號稱「香港第二景」的新亞書院合一亭，看看亭前水池的水天一色。

合一亭於2003年12月 建造，當年興建合一亭，為了紀念新亞書院創辦人錢穆先生及其天人合一論。錢穆著作等身，多所創見。何以特別標榜天人合一論呢？

錢穆卒於1990年8月30日。同年較早前，九十多歲的錢穆發表〈中國文化對人類未來可有的貢獻〉。根據錢夫人在後記中披露，此文是錢穆口述，她筆錄，尚未定稿，錢穆已驟然離世。前一年，錢穆旅港，忽然靈光一閃：「我現在才澈悟到這是中國文化思想的總根源，我認為一切中國文化思想都可歸宿到這一個觀念上。」這觀念便是天人合一。

錢穆在文中稱：天人合一「是中國文化對人類最大的貢獻」。有了這個觀念，中國「亦不再需有像西方古代人的宗教信仰」，而且「歐洲文化近於衰落，此下不能再為世界人類文化嚮往之宗主。」唯有中國傳統文化精神可取而代之為「宗主」。這一直是新儒家追求的理想。

中國崛起，不單要在政治、經濟、軍事追上西方，更要在文化上與西方文化分庭抗禮，乃至補西方文化的不足。內地不少學者如季羨林皆附和錢穆的看法。

天意難測

天人合一，小學生每個字都懂，含意卻相當艱深，皆因天有不同的意思，古今往往混為一談。簡要言之，天可分為「大自然的天」、「形而上的天」和「人格化的天」。「大自然的天」即按照物理定律運行的宇宙。天氣好，禾稻豐收。天降暴雨或天旱便歉收。禍福由天，在農業社會，人人敬畏此天。

《易經》描述了「大自然的天」的運行秩序，由乾、坤開始，至既濟（完成）、未濟（未完成）為終，即物極必反，禍福循環不息，而且宇宙秩序與人間秩序相應。西漢思想家董仲舒在《春秋繁露》提出「天人感應說」，天有春夏秋冬，人間有生養殺藏，「與天同者大治，與天異者大亂」云云。

「人格化的天」類似古希臘神話的宙斯、《舊約》中耶和華那樣的神，跟人類一樣有喜怒愛惡。西方宗教的神是創世者，中國沒有。神主宰人間禍福，「人格化的天」亦然。耶和華會插手人間事，行神蹟，打救其信徒。

中國人認為「人格化的天」卻不會，正如孟子《萬章上》所云：「天不言，以行與事示之而已矣。」天的「行與事」，就是種種天象異象（旱災、水災、瘟疫、六月飛霜等等），顯示其意向（即所謂「天意」），但不會如耶和華般直接「告訴」人類，故有「天意難測」之說。

「人格化的天」通常警告作惡多端的壞人：多行不義必自斃。此謂之「天意難違」或「天網恢恢，疏而不漏」。可是，天雖「人格化」，感知到人的苦樂，然而，天只是主宰者，不言不動，若壞人不理會「天意」，執意作惡，天亦沒辦法，此謂之「天意弄人」。商朝信奉「人格化的天」，事事皆占卜，問過「天意」才實行。

「形而上的天」較難以理解。形而上的意思是，超越人類的經驗和感知。「形而上的天」有法則，即所謂「天道」或「天命」。《詩經》中的天、帝大多指「人格化的天」，但在歌頌周朝君主的詩中，卻說及「形而上的天」。《詩經．大雅．文王》：「上天之載，無聲無臭。」無聲無臭，即非人格化。周宣王重臣尹吉甫讚美宣王云：「天生烝民，有物有則。」用現今的話說，人類並非神創造，而是大自然演化而成（天生烝民）。則便是法則，這個天「有物」也「有則」。《論語．八佾》篇，子曰：「獲罪於天，無所禱也。」違反了天道，違反了法則，祈禱求恕也沒用，因為此天並非「人格化的天」也！

截然二分

錢穆的天人合一論，一時指「人格化的天」，一時指「形而上的天」，不易分解得清楚，也許像季羨林在〈「天人合一」新解〉文中云：「東方的思維模式是綜合的」，天人合一，即主張人「與自然萬物渾然一體」。正如中國現代思想家牟宗三所言，人要認知物理世界和人文世界（政治、經濟、社會），必然要跟認知對象截然二分，如何能合一呢？