哈馬斯突襲以色列之後，以色列反擊 ，雙方做成過千傷亡，中東周邊地區磨刀霍霍 ，大戰一觸即發。訟之興也，本為討個公道，卻因利之不均也，若訟不可決，則惹起紛爭，輕則個人動武，重則群體戰爭，故《易經》於訟卦之後，設置師卦。《序卦》：「訟必有眾起，故受之以師，師者眾也。 」《象傳》：「師，君子以容民畜眾。 」《彖傳》曰：「師眾也，貞正也，能以眾正，可以王矣。 」師卦是因為兩國爭訟，因此聚眾出師以解決爭端，也是戰爭、聚眾討伐的意思。 坤在上為高地，互卦坤為眾，坎在下為隱伏，眾人隱伏於高地之下，師眾之象；又坎為律、為均布，眾人均布於高地之下，即師的古字義。 上坤為地，下坎為溝瀆，互體有坤眾及震動，動眾走出溝瀆征伐他國，出師之象。
師卦辭曰：「師貞，丈人吉，無咎。」
選賢與能
師代表軍隊，為公為私以至勞師動眾，若是國家出兵打仗，則非兒嬉也，所謂「丈人」，非指一丈之外或以內之人，乃指具有實戰經驗及才德服眾之領導者，這樣行兵才可吉利，雖則勝算未測，亦可最終無咎，「無咎」指不犯過錯以致蒙受大損失的意思。
象曰：「地中有水，師；君子以容民畜眾。」
坤卦在上為地，坎卦在下為水，坤為地勢又代表順，坎為水順地勢低流，又代表險在其中，水性只有順着地勢低曲流動，最終會聚於一處，從不會流出地球之外，飄灑入太空。人在地上若聚眾則成兵團，兵若聚眾則成軍隊，軍隊有指揮則代表師，如領導者有容乃大，能聚眾合寡，養兵蓄銳，才德兼備，必定戰無不勝。
師．初六：「師出以律，否臧凶。」又象曰：「師出以律，失律凶。」
這是師卦開始的第一爻，我認為這是最關鍵之一爻，俗語說「開壞了頭最終衰收尾」，因為出師動武，非同小可，乃眾人生死存亡之搏鬥，個人榮辱事小，整體安危事大，故孫子曰：「兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。」
「律」指軍紀是否有規律，若領導者自己都違規違法，甚至監守自盜，中飽私囊，呃糧騙餉，紀律一塌糊塗，試問如何點兵調將、出師制敵呢？
故此《孫子兵法》開宗明義就指出軍紀要嚴明，出師之前要有周詳計劃，在十三篇兵法中以計篇為首，特別指出用兵要選擇適當人才。
失道者亡
孫子認為選拔統帥人才要「經之以五事，校之以計，而索其情」，何謂五事？孫子謂「道、天、地、將、法，凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。」
五事之中，以道為重要，此道不是道術之道，乃道德之道，當領導者必須才德兼備，以民為先，才會上下相應，所謂得道者昌，失道者亡，孫子曰：「道者，令民與上同意也，故可與之生，可與之死，而不畏危也。」
其餘四事可簡略為：天指氣候變化，地指地理環境，將則指個人才智、信用、心術、膽識及自律等修為，法則看如何執行典制和命令。
綜合以上方法調兵遣將，則百出師矣。孫子曰：「主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣！」
師．六三：「師或輿尸，凶。」又象曰：「師或輿尸，大無功也。」
「尸」即屍也，「輿」即以車運載也，由於此爻時位不配，寓意統帥才不稱職，輕舉妄動，而且爻象有動而犯險之危機，可能主帥因「怒而興師，慍而致戰」，以致馬甲裹屍，無功而返。
師．六四：「師左次，無咎。」象曰：「左次無咎，未失常也。」
師代表大軍布陣，駐守於左邊後方，左前方必為較低之地，左後必選較高之處，居高臨下，監控前線及右方，以策安全，此舉減少犯錯風險。
鑑古推今
在現今國際外交角力鬥爭中，若先站在道德高地，必佔盡優勢 ; 以巴之爭，可以此作參照，則雙方便𣎴可強詞奪理，甚至胡說八道！
哈馬斯的攻擊，近因是以色列在西岸佔領區擴大猶太殖民區，驅趕原居的阿拉伯人，配合遷都耶路撒冷，便是重劃領土，把西岸佔領區納入。這符合猶太復國主義的大以色列藍圖，無視聯合國的決議，也無視當地阿拉伯人的權利與福祉，又是一次佔地大迫遷。
面對着這樣猖狂的猶太復國主義，所謂以巴問題是絕無可能解決。不是你死便是我亡，猶太復國主義與巴勒斯坦人民變成勢不兩立。近年美國加緊支持以色列政權的極右轉變，並威逼利誘沙特阿拉伯、阿聯酋等周邊的阿拉伯國家與以色列建交，邊緣化以至政治上實質拋棄巴勒斯坦人民。對後者而言，形勢十分緊迫，因哈馬斯的突襲是無可奈何最後之擊，不戰便國不國、民不民，戰還有一點機會，至少依伊斯蘭教義，抗爭後可升天堂，殉國殉教。
在巴勒斯坦人民看來，哈馬斯的突襲代表了他們整體的希望。 但是，對以色列而言，突襲比2006年攻擊黎巴嫩真主黨帶來的重創更為嚴重。以色列領土淺窄，在火箭彈、無人機、導彈的攻擊下，是沒有縱深可避。而以色列的軍隊也沒有後備可補，已經是全民皆兵了，海外的猶太人不會回來守衞。以色列一敗，更會引來周邊阿拉伯各國圍攻，以寡敵眾，現在情況已不如前，應無法抵抗。看來，美國必然出兵救助。但俄羅斯、伊朗等不會坐視，單只圍魏救趙，美國便無法兼顧。
以色列為了要避免戰敗，便應接納聯合國的兩國體系建議，和平共處，這是不少國家和人民的意願。否則的話，即使今次不敗，怎保日後不敗？能靠救世主打救嗎？
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