秦國變強靠墨子
華裔歷史學家何炳棣（1917－2012）研究先秦歷史，常有與主流意見不同的看法，如：老子的辯證思維源於《孫子兵法》。2008年，何炳棣在名為「國史上的『大事因緣』解謎」演講中，提出頗為獨特的論點。
何炳棣指出：「兩千年來，人們將秦國轉弱為強都歸功於商鞅變法」，他卻認為必須上溯到秦獻公。獻公的變法奠定秦改革基礎及方向，其子秦孝公才可在前352年起用商鞅，全面變法。
這個說法還不算特別，特別的是何炳棣覺得，獻公變法，借助了墨者（墨子的門人），而且得益於墨子學說。
綜合史書所述，獻公變法主要有4點：廢除殉葬、戶籍相伍、推行縣制和初行為市。秦所處之地土並不肥沃，初行為市，即鼓勵商業，設立市集，規劃交易的法規等等，奠定富國基礎。
秦武公訂下以人殉葬的制度，穆公死，殉葬的臣妃達百多人，失去許多治國良才。最要不得的是，上有好者，下必有甚焉，貴族也像皇帝般以活人殉葬。墨子反對儒家厚葬，何況殉葬？獻公廢殉葬，可能受墨子影響。
獻公在前385年即位時，秦的戰略重地河西地區，已被魏佔據二十多年。獻公得出教訓，如不學魏國變法，秦勢無翻身之日。要奪回河西地區，必須富國強兵，要轉弱為強，先要懂得興建牢不可破的城。守城的學問，墨子是專家。《墨子》書內記載了建造軍事工程、製造武器和守城之法，而且墨者都是優秀的專才。何炳棣認為，獻公招攬了許多墨者擔任軍隊的基層將官。
俠以武犯禁
根據何炳棣考證，獻公即位後第四年，按照《墨子》卷十四《備城門》（備者，守護也）的規劃，城的最高長官為「守」，其下的「尉」由墨者擔任，城樓四角，各有一「尉」。百步一亭，每亭一尉，亭尉掌旗，士卒分青、赤、黃、白、黑五色旗，各守崗位。軍隊除壯漢外，還有童子及女子。敵人來襲時，亭尉搖旗通知，童子及女子則打鼓吶喊助威。何炳棣指出，《墨子》中的《備城門》和《迎敵祠》篇記載的，都是獻公的行事。
春秋諸子百家中，墨家是實幹派，墨者大多為匠人，精於製造器具。
據說，墨者已懂得製造攻城和守城必備的武器──投石機，《墨子》載有槓桿和滑車的原理。史書記載，墨子帶領墨者阻止戰爭，多數成功，皆因墨家是半軍事組織，墨者紀律嚴明，絕對服從「鉅子」（最高領袖），隨時願意犧牲性命。韓非說的「俠以武犯禁」，俠所指大多是墨者。史學家司馬遷讚揚遊俠的話：「其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀」，正正墨者寫照。
百代皆行秦政
《墨子》的《尚同》上、中、下3篇，文字淺顯，國人學子宜讀之，了解為何中國「百代皆行秦政」。胡適考證，尚同的尚，與上相通，上指領袖、長官、皇帝。墨子認為，春秋時天下大亂，社會秩序崩潰，人人「若禽獸然」。要由亂及治，人人必須服從其「長」官，最終順從天子，是謂「上同」。天子受天命治天下，必然與民為善。墨子信鬼神，若天子加害百姓，天必降災示警。漢朝流行的天人感應論，其端倪已見於《墨子》。
《尚同》云：「治天下之國，若治一家；使天下之民，若使一夫……聖王皆以尚同為政，故天下治。」何炳棣覺得：墨子的中央集權、威權政府主張，人類歷史上首次實行於獻公之世，其次在孝公與商鞅之世。「百代皆行秦政」並非源自法家，而是墨家。韓非、商鞅、李斯等只是豐富了《尚同》思想的內容，名之為法，加上術和勢理論而已。這才是何炳棣這次演講獨特的要旨。
前364年，秦與魏戰於石門，斬敵六萬，此後如司馬遷在《六國年表》所言：「至獻公之後常雄諸侯。」
得墨者之助，不用20年，秦已由弱轉強了！
何炳棣在結語中慨嘆，墨者助獻公，本意發揚祖師墨子兼愛、非攻以利天下的「無私救世的情懷，在竭忠盡智仕秦的過程中，竟無情地被時代化為本身生命的高酸消溶劑──這才是人類史上值得謳歌讚嘆的永恒悲劇！」
連坐
《史記．秦紀》記載：獻公十年，「為戶籍相伍」，即後世的保甲連坐制。《墨子．迎敵祠》云：「五步有伍長，十步有什長，百步有百長。」
戶籍相伍，保甲是次要的，互相監視、舉報罪行才是重點，而且一人有罪，家人、鄉里都受牽連，以同罪論。不舉報的話，刑罰相等於所犯罪行。某犯了殺人罪，你不舉報他或為他隱瞞，你也犯了殺人罪，此謂之連坐。幾千年前，華夏早已有連坐傳統。
《尚書．湯誓》有言：「爾（你）不從誓言，予（我）則弩戮汝（你），罔有攸赦。」不依從誓言，用箭或刀殺，絕不赦免。鄭玄注云：「大罪不止其身，又弩戮其子孫。」子孫都同樣受弩戮刑。周武王興兵伐紂，數紂的罪行，便包括連坐：「罪人以族」（一人犯罪，刑罰全族）。
《尚同．下》引述《大（泰）誓》（武王的誓言）云：「小人見奸巧乃聞，不言也，發罪鈞。」清朝經學家江聲解釋：「發，謂發覺也。鈞，同也。言知奸巧之情而匿不以告，比事發覺，則其罪與彼奸巧者同。」武王同樣將不舉報者（見奸巧乃聞，不言）以同罪論。武王不像紂般處罰全族，即被歌頌為賢君了！
墨子贊同連坐制度。《尚同．中》云：有了互相監視的制度，「是以數千萬里之外有為善者，其室人（家人）未遍知，鄉里未遍聞，天子得而賞之。數千萬里之外有為不善者，其室人未遍知，鄉里未遍聞，天子得而罰之。是以舉天下之人皆恐懼振動惕栗（同慄），不敢為淫暴，曰：天子之視聽也神。」墨子比較公道，行善不為人知，天子知道，有賞。後世為惡則罰，為善沒賞。
天子何以能夠「視聽也神」？怎知「數千萬里之外」的人為善抑或為惡？辦法：以天下人為耳目，向天子打小報告也！
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