今非昔比

餘歡不哀

宋代「二程」的弟弟程頤，平日不苟言笑，用現今的話說，EQ低，難以相處；他初試落第後便不再考，謝絕官場。哥哥程顥死前，程頤隨兄講學，得司馬光賞識，推薦他在崇政殿為宋哲宗講學，同時參與修訂國子監的規條。修訂規條，程頤樂於為之；給哲宗講學，卻是苦差。無他，事無大小，程頤不贊同，均毫無顧忌直斥或勸阻，皇帝怎會不討厭這樣的嚴師？得不到皇帝歡心，講學難免事倍功半矣！

哲宗登基時（1085年）九歲，太后聽政，重召司馬光為相，廢神宗新政。哲宗內心贊同變法，卻不敢違背太后意旨。

元祐元年九月，司馬光逝世。奠祭司馬光當日，不知有心或碰巧，哲宗率領眾臣舉行明堂祭拜──這是國之大典，雖然諸臣大多是司馬光提拔，亦要典禮結束後，才能趕往弔唁司馬光。可是，程頤大力阻止，聲稱出席吉禮後，不該去弔喪。蘇東坡等舊臣已寫好祭文，去司馬光家奠拜，豈料程頤趕到，禁止司馬光兒孫讓蘇東坡等拜祭。蘇東坡禁不住嘲諷程頤，兩人從此結怨。

程頤根據《論語．述而》中孔子的話：「子食於有喪者之側，未嘗飽也。子於是日哭，則不歌。」自古以來，國人都十分重視喪禮。喜事缺席，可；喪事不到，有違道德。孔子出席喪禮，不敢吃飽，恐防臉呈滿足之色，有損喪禮氣氛，會辱及死者子孫。錢穆解釋：「喪者哀戚，於其旁不能飽食，此所謂惻隱之心。」哭指弔喪，不一定要流淚或痛哭。「不歌」即廢弦樂，不唱歌不聽歌。朱熹注：「一日之內，餘哀未忘，自不能歌也。」反對者質疑：餘哀不歡，是合理的；餘歡不哀呢？孔子沒說不可呀！明堂祭拜縱使並非喜事，也肯定不是哀事。程頤禁止哀悼司馬光，既錯誤詮釋古禮，亦違反人之常情！

今人慘過古人

周朝封建制度，君王將全國土地分封給諸侯。君王管治諸侯，諸侯和公卿則治理其「邦」內的百姓。諸侯忠於君王，百姓則忠於諸侯。諸侯或君王「無道」，百姓可以出走，往別「邦」。

在春秋戰國時代，人才在此國不獲賞識重用而往彼國，乃尋常事。孔子也說過，邦無道，他寧願居九夷，也不留在亂邦。

《韓詩外傳》卷七和《說苑．修文》，都記載了齊宣王跟大臣田過的一段對話，內容大致相同，後者比較繪聲繪影，如下：齊宣王謂田過曰：「吾聞儒者喪親三年，喪君三年；君與父孰重？」田過對曰：「殆不如父重。」王憤然怒曰：「然則何為去親而事君？」田過對曰：「非君之土地無以處吾親，非君之祿無以養吾親，非君之爵位無以尊顯吾親；受之君，致之親，凡事君所以為親也。」宣王邑邑無以應。邑即悒，意思不安；無以應，啞口無言。

此記載證實了，在春秋戰國時代，為父和君守喪，同樣守三年。齊宣王不滿，才會問田過「君與父孰重」。

田過就像《六德》般說父重於君。事君，為了得到賞賜土地和酬金，奉養家族。君臣是僱傭關係，父子卻是血緣關係，父重於君，理所當然。現今，不少企業員工被迫長時間工作，「公司重於家庭」，慘過古人！

就算沒血緣關係，家臣亦只聽命諸侯而非君王，一如西方貴族對國王說的：「我的下屬不是你的下屬。」《左傳》記載，齊後莊公往探臣子崔杼。入屋後，崔杼家臣立刻關門，將他的侍衛阻擋在外。莊公知道中伏，求和，「弗（不）許；請盟，弗許；請自刃於廟（到祖廟自殺），勿許。（崔杼的家臣）皆曰：『君之臣杼疾病，不能聽命。』」崔杼家臣的陪臣也說：「不知二命」。結果，莊公給陪臣亂箭亂刀斬殺，無法死得有尊嚴。

反觀今日社會，可說是今不如昔。