誠與謙

朱熹教人讀《四書》，是先讀《大學》，次讀《論語》，繼而讀《孟子》，最後才讀《中庸》。因為讀《大學》僅是讀其規模，《中庸》才是最深奧的。《中庸》既講述日常生活最基本道理，又蘊含宇宙人生的終極真理，故說「極高明而道中庸」。

雖然中庸之道看似容易理解，但要真正做到卻非常困難，需要長時間實踐和體悟。《中庸》頭三句：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」已道出全篇的總綱，而重點則在對「誠」的發揮。

《中庸》說「不誠無物」，又說「唯天下之至誠，為能盡其性」。想起了「精誠所至，金石為開」的成語，源自《呂氏春秋》的一則故事，誠心之現，而金石為之開，是對「誠能動物」這一觀念的極致化表達。

朱熹在《中庸章句》則以「真實無妄」釋「誠」；他又將「誠」視作一種內不自欺、外不欺人的精神境界，一種與天理合作無間的成德狀態。但我總覺得，泛泛而談「誠」，什麼「真實」、如何「無妄」，都很形而上，令修「誠」無從入手，例如以誠待人，是否還有先決條件，作為熱身？

有了，我想起《易經》第六十一卦的中孚卦---人無忠信不可立於世。「中孚」的意思就是「誠」。這個卦是四陽兩陰，上下各兩個陽爻，中間兩個陰爻，是外陽內陰之象；外陽是誠的表現，而內陰則代表謙。換句話說，修誠先要學習謙虛。

想想也是。可曾見過自滿、自大、自誇或驕慢的人，有誠信的操守？誠與謙，猶如孖生，二者不可或缺。若講重要性，「謙」要比「誠」更為根本。《易經》六十四卦，以第十五卦的謙卦---滿招損，謙受益，是六爻全吉。謙卦說：「謙謙君子，卑以自牧。」牧是「守」的意思，「卑以自牧」就是謙卑自守，以謙卑的姿態守住低處。一切從低處做起，所以先謙而後誠。