「心經」研究

 

學佛四十年，背頌過上千次的「心經」，在貫通經藏以及以「心經」修行禪定的經驗之後，網上最近有大德開壇，講授「心經」」研究；引發我重新思考「心經」，雖然方向有所不同，但畢竟都有異曲同工之效！好佳的方法是執筆記載之！日後詳加思索。

「心經」實為聯結「金剛經」與「圓覺經」兩部重量級經典的橋樑。「金剛經」主旨在教導弟子發菩提（覺）心後，如何三輪體空的降伏丶安住自心。（三輪體空，從布施方向解釋，是沒有布施者的我，沒有受施者的人或眾生，也沒有布施之物或法，三者皆空。）經中未將心與覺性清楚劃分，是有「操作性邏輯」之必要的。而更為了義（真實之義）的「圓覺經」則非常清楚的表明：身、心俱幻。諸幻皆滅，非幻不動，即為佛與眾生皆一的「覺性」。

「心經」第一句是「觀自在菩薩」，以往一向視之為佛心的神力是觀音菩薩，但有年青居士分三部份來解釋：觀，是觀照，覺知；自在，不受約束和控制；菩薩，覺有情（度有情眾生覺醒解脫）。 全句即是說以平等心（沒有既定立場），觀照內心，可使有情眾生，走向覺醒解脫之道。「行深般若波羅蜜多時」。以往解作心之智力是大智文殊師利菩薩，心內的法力，就是大行普賢菩薩，心中的願力，就是地藏王菩薩。一開始就教我們要認識自己，自己不認識不能度自己，認識自己就能度自己，還要認識眾生，認識眾生就能度眾生，諸佛認識自己，也認識眾生，故諸佛成佛度眾生。年青居士分幾部份來解釋：佛教的智慧其實是一種意識狀態， 只有當你真正的進入這種意識狀態，體驗到之後，才能夠獲得佛教所說的智慧，而波羅蜜就是這種智慧，它就是具備能夠幫助眾生覺醒的特性（屬性），六波羅蜜有：

一、布施：包括贈人財物，教人道理，以及鼓勵和安慰別人。
二、持戒：遵守行善止惡的戒律，即「諸惡莫作，眾善奉行」。
三、忍辱：包括堅決忍耐生活上及修行上的困難和苦惱，以及耐心精研經論中的甚深義理。
四、精進：致力由此岸到達彼岸（覺醒）。
五、禪定：培養專注力、定力（修行）。
六、般若：即上述的智慧。

當修行深入到能夠擁有足夠多的般若智慧時，「照見五蘊皆空」，照見是感受到，發現到五蘊皆空；「五蘊」是色、受、想、行、識。「色」是指身體，對外採集世界各式各樣的信息；「受、想、行、識」是人的內心世界，也就是精神。 
一、認識五蘊

「蘊」，舊譯叫「陰」，新譯叫「蘊」。「陰」指「色、受、想、行、識」能蔭蓋真相；「蘊」表「色、受、想、行、識」，乃各種元素集聚之處。 
1、再深入來說。 
什麼是「色蘊」？即五根、五境和無表色。「五根」── 眼、耳、鼻、舌、身，是人身上的五種功能，屬於能見；「五境」色、聲、香、味、觸，是五根所見到(感受到) 的外在世界，屬於所見；「無表色」是存在人們內心的外境印象，只可由自己內心感覺到，他人感覺不到，因它只是物質的印象，同時只存在個人主觀的心中。 
為何會有「色蘊」呢？「色蘊」就是「四大」── 地(骨骼)、水(血、分泌液、尿)、火(體溫)、風(呼吸)，由四大的會合和創造而有。 
四大的會合而有色蘊，以及五根、五境和無表色。
2、「受蘊」就是內心的感受、感覺。當五(六)根接觸了五(六)境，內心就就生起了感受。在感受之下，才知道外境的存在。由於外境的不同，給予我們內心的感受，也就不一樣。經中談到有三受、五受、六受、十八受。但三受：苦受、樂受、捨受則是根本。 
3、「想蘊」就是內心對六根所接觸、所感受到的外境，加以執取、思惟，產生各種印象，可能生愛、可能起瞋 ........。將事情加以複雜化，是想蘊的最大功能。 
4、「行蘊」接著「想蘊」而產生。當內心執取順境時，就生起喜悅的情緒；當執取不順境時，就生起不喜歡、厭惡的感情，於是，有了喜怒哀樂、七情六慾。這種種內心的造作，叫做「行蘊」。
5、「識蘊」就是內心的知覺。它有瞭解和分別的功用，當六根接觸到六境時，產生六識，然後瞭解六境；瞭解六境後，隨即分別六境，知其長、短、扁、圓，白、紅、藍、綠，是好、是壞。透過「識蘊」而知道色、受、想、行蘊的作用。 
二、解釋五蘊由來 
為什麼說「五蘊皆空」呢？因為這五蘊都是因緣和合而有，是無常、是不實。
先來看「色蘊」。為什麼會有「色蘊」？它是四大──地水火風等元素組合而成，如果沒有四大──骨骼、血液、分泌體、體溫、空氣，還有人的色身嗎？ 
再看「受蘊」。人的感受是由五根──眼、耳、鼻、舌、身，接觸到五境──色、聲、香、味、觸才產生的。五根為因，五境為緣，產生感受的果。若無無根、五境等接觸，如何有「受蘊」？ 
「想蘊」則產生於感受之後，當五根接觸到五境，有了各種感受，內心才取境相而引發思想。若無受蘊，「想蘊」何來？ 
「行蘊」則是思想之後，所引生的內心造作，由取境思想而產生各種情緒變化，起為喜怒哀樂等感情。若無「想蘊」，「行蘊」何來？ 
「識蘊」的瞭解分別，則在於五根接觸五境之後所產生，稱為五識──眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，加上意識，了別於內心法塵，總稱六識。六識的存在緣於色、受、想、行，若無前四蘊，「識蘊」又將依何而存在？ 
三、為何「五蘊皆空」？ 
從前面的剖析可知，五蘊的產生都是有因有緣、依因待緣的，因緣的成熟會合，而有五蘊的產生。 
既然五蘊有生，就表示五蘊本來是不存在的。雖然因緣的會合，有了五蘊，但是，因緣是會分開的。因緣分開後，五蘊也就跟著消失、不存在了。試問：有人長生不死嗎？有人快樂一輩子、或痛苦一輩子嗎？有人能思想不停嗎？有人能常在喜怒哀樂中嗎？有人內心常在清醒中，不會昏睡嗎？ 
答案當然是否定的。這表示我人身心五蘊的不實。五蘊的存在，只是現象而已，其實內在隨時在變化。身體(色蘊)新陳代謝不停；感受忽苦忽樂或平淡無奇；思想雖能綿延不絕，總有停止時；情緒感情再豐富，也有低落不振時；再明白清醒的內心，也有糊塗時。 因此，「五蘊」是不實在的，它的存在只是表像、現象、假像，它們是沒有實體的，所以說「五蘊皆空」。 

「心經」雖名為心經，經中談及心者只言：「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」。心經前言一切心的修行，即所謂的以幻修幻，目的在於心的寂滅（涅槃）。白話的説就是：「心」無智亦無得，心消滅了，心沒有了！當幻心消滅之後，覺性便如恒星發光，自我維度提昇至與佛菩薩相同。故心經的結尾講的是心消滅了，終究得「無上正等正覺」的「覺」！而進一步的説明「覺性」就交給「圓覺經」來處理了！

為什麼這麽簡潔重要的「心經」，非釋迦牟尼佛説，而由觀世音（觀自在）菩薩所説呢？

這絶非偶然，實有必然！這也是「心經」另一個為眾生誤解，頓悟之後，心靈震撼的秘密！

根據以往「心經」大德的解釋：第一句觀自在菩薩，是指觀音菩薩。那麼為何是觀音菩薩而非佛陀？

重要的經典，每一個字，每一個因緣都不是偶然、隨意的。都有其深刻奧妙，只待有心人覺知。

金剛經雖然是世間最重要的佛經，但我們會發現，經中並無菩薩與會！何以故？因為金剛經是專門為從阿羅漢以至凡夫，轉小入大，所説之法。菩薩早已修完此學位，不必回來重修學分故。

而圓覺經正是專為菩薩所說之究竟法，故只有菩薩衆（及其眷屬）與會。阿羅漢以至凡夫暫時不必參與，免失次第。這就好比一場演唱會，釋迦牟尼佛是主角，在兩部重頭戲之間，自己不適合再串場銜接。而所有人選之中，觀世音菩薩最適合扮演這個角色。

究竟有沒有其它佐證？

「心經」是早已成佛，乘願再來，以菩薩身，現於娑婆世界，助釋迦牟尼佛演示菩薩道典範的觀世音菩薩所説之極簡之法。億萬年的修行，無上的慈悲智慧，每一個字都意義重大，無比精準。

經中代表的當機者，智慧第一的舍利子被觀世音菩薩叫了兩次，為什麼呢？因為像是老師要説重點時會喊學生名字一般：「注意了！」一説：「色即是空，空即是色」的真理。一般説經者至此，尚無大錯。但是在第二次的：「舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」時，絶大部分講經者糊塗了！有人一筆帶過；有人拿「菜根譚」勸善充數；有人乾脆認為經文缺漏，補上空性二字，成為「是諸法空相，空性不生不滅，不垢不淨，不增不減」，以便吻合於一般的佛學基本常識。

為什麼心經的重點，反而不易理解呢？這跟心經由觀世音菩薩所説有關！如果這段話由佛陀親説，那麽弟子和後世眾生就更難以理解了！何以故？因為和佛一般對中、下根，和初學者説法時，方便將「色法=有為法=生滅法」；對照另一組「覺性、空性=無為法=不生不滅法」不同。

觀世音菩薩用雙紅綫劃了兩次（二度提起聞法者的名字「舍利子」），您說不重要嗎？會說錯嗎？

當然絕無可能！這個問題，我也是最近禪定細觀才悟到的！形象比喻一下，就像是心靈的核彈爆發！

首先，看過七種不同的心經譯本，都無異議。觀世音菩薩確實如是説

1.色即是空，空即是色。簡單表示：「色=空」。

2.萬法皆空：「萬法=空」。

3空性不生不滅，不垢不浄，不增不減！

4如果以上推論都是正確的，那麽結論：色法（萬法）當然也就不生不滅，不垢不浄，不增不減！

這一下子，問題大了！色（物質界）到底是生滅，還是不生不滅呢？

觀世音菩薩在心經中揭示了不僅空性不生不滅，色法以及萬法也如是不生不滅。這和佛學基本常識不合，也和佛陀對中下根器與初學者説的法也不一致。

接下來觀世音菩薩將幾乎所有的佛説的法則：無明、十二因緣法、四聖諦、乃至一切修行所得之智慧與成就，一個字「無」否定到底。

心經雖然因為簡潔優雅，知名度高，非佛弟子也多能背頌，但是要將心經依文解義，每個専有術語都明白，至少也得十年功夫；更何況明白為什麼觀世音菩薩會持否定説，以及清楚明白心經的內在理路，與心經禪修的心法，更是難上加難。所以說心經是入門經典，實在是一種誤解。

心經最常被錯解之處是「色法、萬法（更究竟説的「法性」）皆為空性，皆不生不滅」。而佛學字典解釋的色（物質界）是生滅法，萬法（有為法）也是生滅法。唯有空性、佛性（覺性）是無為法，是不生不滅法。

這才是心經之所以是心經，是有別於小乘法的大乘法；有別於羅漢道的菩薩道修行心法！

那麽色（物質）界究竟是生滅的？還是不生滅的呢？這個問題牽涉到觀察者的角度與層次的差別。

如果觀察者是一般智商的凡人，以極短時間、極小範圍觀察，色（物質）界是生生滅滅，無常變遷的；如果觀察者是一隻螞蟻（或者癡人、懶漢），這個問題超出了理解範圍，根本不成立；如果觀察者是無上智慧的大菩薩，以宏觀的角度觀察，以無止境的時間長度觀察，色（物質）界不就是那麽一回事，用當代的語言講：在「大數據」的算法之內，「所有的偶然其實都是必然！」哪來的無常生滅？此即「法爾如是」！故菩薩言色法，乃至於萬法皆不生不滅。

這裏沒有對錯、是非的問題，「凡所有相皆虛擬相；一切説皆方便説！」但看智慧、因緣、根器、次第而立言。

舉個例子，戲台上的生離死別，悲歡離合，不過都是假戲，哪有真的生老病死？夢中的七情六欲，貴賤、窮富，英雄氣短，兒女情長，醒來後，如空花亂生，何來成住壞空？

媽媽逗小孩的時候，從身後拿出一個玩具，小孩開心的笑了，以為玩具生出來了！媽媽再把玩具藏起來，小孩以為玩具消失了！小孩看到的是生滅，媽媽知道這其實是不生不滅的！這時媽媽對孩子説出震撼性的宣言：「宇宙生命，萬法萬物，都是空性的，都是不生不滅的！」又說：「空性與法性是一體的。」當代語言就是：「空間與物質是一體的，有與無不是對立的。」再說：「能觀與所觀是不二的。」，當代語言就是：「觀察者就是被觀察者；被觀察者就是觀察者！」這大大的違反人類的文明常識，但確實是絶對的真理！又說：「每一個生命都是宇宙返觀自照的可能性！」以下末節談及心經禪定實修時，再作説明。

在完結探討心經之前，讓我們先在文字般若的部分作一個總結：

為什麼心經既然以空性、法性不二；能觀、所觀一體，為大乘菩薩道修行樹立典範。到此境界，不是早已經知道「受法」空性，所有感受都是虛妄不實的，何來苦受？既無苦受，有何可除？為什麼心經還是以般若波羅蜜「能除一切苦，真實不虛」作結尾呢？

若以世間智思維上述疑問，這個推論是合乎邏輯的，但同時也表明了不瞭解大乘佛教菩薩道精神。這句話若是佛陀所説，當然是不恰當的，但是由觀世音菩薩説，則正顯大乘菩薩精神！因此在心經的其他較詳細的版本中，佛陀應許並印證了觀世音菩薩之所説，並不存在究竟義之矛盾。

心經已然點到，而圓覺經更深層的示現佛（觀世音菩薩亦是）的浄覺隨順是一切無差別的。既無差別，何為説法？何為救度眾生？何不順其自然，該成佛的成佛，該成魔的成魔，該上天下地的上天下地？簡單直白的説：「慈悲願力」，不忍眾生故。故言：「宇宙終極的力是願力」！因而，菩薩雖知苦受不實，但還是願意「倒駕慈航」、「留惑潤生」，隨順眾生，降維度眾。例如，身囚於險惡暗室，驚恐畏怖，夢中之人信以為真，菩薩雖知夢幻非實，苦受非真，還是願意在其夢中幻生一「光明之門」，讓夢中人得以解脫痛苦。

圓覺經的修行法「以幻修幻」，在菩薩媽媽示現菩薩道典範時，就是「以幻度幻」！心經近乎「詩歌體」，便於朗誦記憶，藝術性高，豐富多義，不同的人，不同的年齡，每次朗讀都會有不一樣的體會。有詩為證，李白：「朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還，兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山」。從六歲到六十歲每次讀來，感受體會皆有差異。

禪定實修

「心經」的另一個神秘寳藏在：就是大乘禪修止觀的最上教法。（但不一定是入門最佳選擇）！

佛陀在經中時常交代，不可妄談、執著禪修境界與成就！因此，抱持著戒慎恐懼的態度，不太談及禪修心得。然因博友提問，再念及當今大乘佛教實修禪定逐漸式微，捫心自問，實應回應如下。

止觀禪修的法門，外道亦傳，如印度的諸外道、中國的道教，乃至當代「心靈成長課程」皆見。佛教內部，大、小乘、顯、密教各宗派皆有不同的方法。經過四十年來經歷過的：數息法，小乘法，密法到大乘法。發現正好是實修禪定止觀的最佳次第！是運氣好？還是菩薩善護念指引？總之，感恩及迴向。

一開始的數息法相較而言，簡單得多，將心念栓在氣息的出入，容易止念觀息。但是接下來，就接不下來了！如果沒有其他法門，連「欲界定」（第一關）都達不到。

小乘法畢竟是佛陀最初教法，有非常嚴謹的傳承，對各種根器、進階、次第、心法，講解的都極為詳盡。我也是各種嘗試之後發現，依小乘教法，才入定的。之後嘗試各種密法，雖有一些見空性，見光，見異相的禪境，卻發現路越繞越遠，對進一步學佛修行幫助不大。直到仔細研讀「圓覺經」之後，才大徹大悟。修禪原來修的是「以幻修幻，諸幻皆離，方證圓覺」。而每次實際禪修時的「所緣境」，還是以「心經」最佳！不止最能循序入定，亦能逐步提昇禪境，轉換能觀與所觀，乃至於能觀與所觀合一。對我而言，「心經」是禪觀最上心法！

對修行禪定的初學者，我還是推薦先從小乘修法開始為妥 ! 何以故？因每一次第都非常清楚明白，從欲界定到初禪，二禪，三禪，四禪都有印證對照的標準，對修行的自我考核非常實用，這是其他法門無法替代的。在能入定之後，已然熟悉各個禪境、次第，再以心經為所緣境，則更為順暢，無縫接軌。正如李白念口簧的詩境：「朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還，兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山」。