慈心禪

某年某日開始學習禪修，期間，不時會產生懈怠之心。幸好間中參與大德舉辦大小不同的講座，才有所改善。譬如早年有一行禪師，亦有尊貴的明就仁波切。在明就仁波切主持的「遇見快樂」講座中，兩位講者提到他們在西藏禪修時，四周的環境，令人羨慕；比起我們居住的城市，真是有天壤之別。我們城市人常以環境，或者沒有時間，作為不能坐禪的藉口，但大師提到其實人人都可以在日常生活之中修禪。

每人日夜呼吸不停，但自己絲毫不覺，因為從未有人以分秒的時間，將心神貫注在呼吸上。而如今要做的，正是這個。方法是照平時一樣的一呼一吸，絲毫不要用力。只將精神集中于這呼出吸入上，凝神觀察這吸進呼出的動作，保持對這呼吸的警覺，使時刻都了了分明於這一動態。你呼吸時，有時深，有時淺。這並不打緊，只顧自自然然的呼吸去。惟一的一點是你在深呼吸時，心中須有數這些是深呼吸，如此這般。換言之，你的心力須集中在呼吸上，使你對於它的動作變化，無不了然於心。

這個念念不離呼吸的修習法，是最簡單、最容易的一種。其目的在發展注意力，以達到非常高的禪定境界。此外，集中注意力，從調息的範圍，跨進調心的領域；對於任何深刻的瞭解、深透的內觀，以洞察萬物的本性，都是不可或缺的。有了「正念」和「正知」，我們便能夠瞭解當下之心，也能瞭解心是如何對四周的環境作出正確的反應。

我們也可以在日常生活之中修習慈心禪，散發慈心時，在心中默念以下句子，把善念暖意送給所祝福的人：

「願我快樂。

　願我平安。

　願我祥和。

　願我健康。

　願我快樂地善待自己。」

「願家人快樂。

　願家人平安。

　願家人祥和。

　願家人健康。

　願家人快樂地善待自己。」

「願我們快樂。

　願我們平安。

　願我們祥和。

　願我們健康。

　願我們快樂地善待自己。」

我們亦可以以很多不同的方式來運用這種友善、柔和及悲憫。假若我們有一個很不講理的老闆，他常常呵責我們，即使我們做得對，他仍然呵責我們。如果這樣，我們憎恨他是正常的。在一日之中，當我們想起他的時候，我們能否真切地想：「或者他呵責我是因為他是一個不快樂的人。」我們是否能夠以一個開放的心想著：「願他真的能夠快樂。願他真的能夠平安和健康。」縱使我們的老闆沒有改變，可是我們改變了。我們或會因為我們的老闆而生氣，當我們覺察到忿怒的時候，請不要因為自己的忿怒而忿怒。

慈心禪另一個很重要的面向是用於治療我們的創傷。當創傷變得「老舊」的時候，有些時候是不容易治癒的；當它還是「新生」的時候，會比較容易治癒。因此，當創傷出現的時候，立即治療它，那麼那個創傷較為容易治療；因此應盡快找出問題的原因。例如接納或原諒自己，以致原諒別人。理想的話，接納或原諒自己也接納或原諒別人。佛教認為世人都有三種為自己和他人製造痛苦的動力。它是貪瞋癡：嘗試去營造東西是「貪」的表現。排拒正在發生的東西是「瞋」的表現。不知道正在發生的事物或事物經已停止發生是「癡」的表現。 只有這顆觀察的心，能夠達到沒有貪、瞋、及焦慮的時候，才是真正在禪修。 所有人都有這三種動力，如果我們能夠覺悟便能夠解脫它們。學習去諒解自己和別人的不完美，並不是說一個人不應該學習變得完美。我們應該學習變得完美，但是在學習的過程之中，我們須要瞭解我們的不完美，以及開放地面對我們的不完美。

在日常生活之中修習慈心禪，我們不應該忘記在任何可以幫助別人的時候，以慈悲心對待別人。這是一種美好的生活方式。當我們確實以慈悲心對待別人的時候，我們會為自己帶來快樂。如果我們能夠以開放的心面對任何可以幫助別人的良機，那麼我們便不用付出特殊的努力去幫助別人，去為別人做社會工作。每一天我們都會看到越來越多可以幫助的人，或者是在車上，或者是在我們工作的地方等等。這是一種令自己快樂和令他人快樂的美好方式。