蘇軾的魅力(續)

 

宋詞素來偏向抒情多於說理，更何況是哲思，蘇軾的《定風波》是罕有的例外。如果我們說《定風波》表達了蘇軾深邃的人生哲理，那麼我們應該能夠說明《定風波》究竟是如何「深邃」，不能夠僅僅用「深邃」一詞那麼簡單，其實還帶有修行者如何看待人世間。

《定風波》

三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺，已而遂晴，故作此。
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

這闋《定風波》在詞牌下有個詞題 (小序)，
交代寫這闋詞的前因：
「三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，
    余獨不覺。已而遂晴，故作此。」

沙湖在今湖北黃岡縣東南三十里，據蘇軾《東坡志林》卷一「遊沙湖」記載：
「黃州東南三十里為沙湖，亦曰螺師店，予買田其間。」
蘇軾當時為解決生活問題，在沙湖買田，打算自耕自食，三月七日就是和朋友前往看田。農曆三月，湖北是暮春，天氣多變，春風還有點寒冷。
所以歐陽修的詞中亦有提及
「雨橫風狂三月暮」《蝶戀花》。

小序裡提及「雨具先去」，
即是說蘇軾和同行友人亦知暮春天氣多變，眾人本來是帶著雨具出發的，可能是由於上午後一段時間都天晴，眾人為免累贅，吩咐侍從或家僕拿雨具先行回去。可是天有不測之風雲，人算不如天算，結果「雨具先去」後就出現了一場突如其來的風雨，出現了「同行皆狼狽」的局面。

蘇軾借這次「遇雨」事件，除了發揮文學家的才華之外，亦發揮了蘇軾對人生哲學的領悟。換言之，蘇軾不但用這闋《定風波》寫景、寫事、寫心境，更在其中混和了人生哲理。

「莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。
    竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕！一蓑煙雨任平生。　　
    料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。
    回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。」

「 回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。」

蘇軾晚年放逐海南時，作《獨覺》一詩，亦再用此句：「回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴。」

向來…..處：指剛才走過的地方。蕭瑟，樹木被秋風吹拂所發出的聲音，這裡是指來程時風雨的「穿林打葉聲」。天色已晚，打算回家，

回頭望那剛才走過，一度風雨蕭瑟的路上，歸去時，既沒有風雨，也不再是晴天。

月有陰晴圓缺，外在的境物變幻無常，人生如夢，何必執著，何必被身外的境況左右心情？
小序中的「余獨不覺」就是指蘇軾明白及重視心靈自主，不會被外界的變化影響到心境。歸去，可以是指「回歸心靈」，表達蘇軾回復至心靈自主的人生。心靈是每一個人的永久家園，「回歸心靈」就是回家，讓心靈自主，放下名、利、權的慾望，安然接受平淡的生活，享受大自然界的樂趣，再不受外物羈絆，無拘無束，逍遙自在，自然可以悠然自得，少一分壓力，多一分寧靜。不論是風雨還是放晴，都沒有甚麼大不了，為何還要「執著」？為何還要介意晴和雨？為何要被外物和環境影響個人的心境？不再是「此心安處是吾鄉」，而是醒悟到心靈才是吾鄉！「回歸心靈」那種回家的感覺真好。

我要強調的是，《定風波》這闋詞所傳遞的訊息，是一種「從事哲學思考的人」的生活態度和方式，顯示出「看破、放下、安命」後的坦蕩、豁達和泰然的人生境界，和俗語說的「清高」只不過是表面上相似而已。

蘇軾的《定風波》借一場雨來表達他的人生哲學，由「莫聽」雨聲說起，將文學和哲學熔於一爐而共冶。未曾經歷過哲學思考或訓練的文學人，自然難以完全領略蘇軾的思想和心境，傾向於用「清高」或者「讀書人的風骨」來描繪蘇軾的心境和行為。

「 莫聽穿林打葉聲 」

如果說「莫聽」是蘇軾對讀者說的，所以「莫聽」應該直接地翻譯成「不要聽」，
那麼這闋詞寫「打葉聲」寫得如此清晰，讀者怎可能不「看到、聽到和想像到」雨點的「穿林打葉聲」？
將「莫聽」翻譯成「不要聽」，就未免太低估蘇軾的智慧了。別忘記，蘇軾二十一歲首次應試便中了進士，名滿京華！如果將「莫聽」翻譯成「不要聽」，我們怎能期望讀者從更高的境界去欣賞這闋詞？

從蘇軾的禪詩《題沉君琴》可見，蘇軾當然不可能僅僅是智慧中上的文學家：
「若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？
    若言聲在指頭上，何不於君指上聽？」
蘇軾一向是哲學詩、哲學詞的始創者。蘇軾用「穿林」和「打葉」來描繪這場驟雨的力量，可見雨勢頗大，並非毛毛細雨，甚至有可能是滂沱大雨，而根據下半闋詞的描述，應該是除了大雨之外還有風，料峭的春風！所以「穿林打葉」的雨聲蘇軾當然聽得到，只不過是他不在乎而已；而他不在乎的原因，是由於他重視心靈的自由，不會讓某些外物、外境影響到自己的心情。

如果「莫聽」是蘇軾對自己說的，那麼要翻譯得貼切的話，「莫聽」應該翻譯成「沒有理會」。香港俗語的講法，就是「當佢冇到」。
「莫聽穿林打葉聲」就是「「我聽到」，「但」我沒有理會那穿透樹林的雨點敲打在樹葉上的聲音。」
「 何妨吟嘯且徐行 」

從小序「同行皆狼狽」這句，我們可以推測樹林裡應該是沒有可以避雨的地方，而且如果樹林是頗深的話，即使快步疾行亦必然全身盡濕。如果說「何妨」是蘇軾對同行者說的，那麼「何妨」當然是譯成「不妨」，然而再加上小序「余獨不覺」這句，就難免會有少少嘲諷同行友人的味道，所以我認為「何妨」亦應該是蘇軾對自己說的，並非用來嘲諷同行友人，所以「何妨」應該翻譯成「依然」或「一於」。

嘯，撮口發出長而清越的聲音，「吟嘯」是指吟詩、長嘯。徐行，緩步慢行。

那麼同行皆狼狽，為何獨蘇軾不狼狽呢？因為大家處理同一境遇的方法不同之故。蘇軾明白既然無可迴避，那麼就順其自然，既來之、則安之，何必狼狽？個人的心情為何要被處境所操縱？
那麼蘇軾是如何面對這個境呢？他不但沒有理會雨聲，更加不介意雨點打在身上，以致全身淋濕，一於活在當下，從容不迫地吟詩、長嘯、緩步慢行。

蘇軾的行為反映出他已經領悟到：
1.  凡是不能夠改變的東西，就應該接受；
2.  不但接受，更加不會讓事件影響到自己的情緒；
3.  不但並非逆來順受，而是讓心靈採取主動，開開心心、瀟瀟灑灑地接受；
4. 甚至在整件事情之中找出可提供哲理人生實踐的地方，將風雨看成人生中的起伏和波折。
5. 每個人都有自由決定如何詮釋他所面對的處境。

蘇軾確實達到「活在當下」的境界！
從命理學的角度來看，這就是「安命」的境界。
其實蘇軾早在六年前《水調歌頭》(一零七六年) 這闋詞裡，就已經顯示出詞人安命的人生態度：
「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。」

人雖然擺脫不了物質世界和感情世界的束縛，但卻可以在一望無際的精神世界之中展翅翱翔，逍遙自由。這就是為何生活在同一客觀環境中的眾人，可以有不同的想法和看法，產生不同的反應和情緒。

「 竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕！」

竹杖，一般比人高。步行的人常備竹杖，上下斜坡時可以借力，亦可以用來撥開前路的草叢及驅趕動物，作防身之用。芒鞋，芒草編織的鞋子，即草鞋。在蘇軾的時代，竹杖芒鞋是平民的裝束，而騎馬的人，則可能非富則貴，所以「竹杖芒鞋」有生活平淡的意味，而「馬」則隱隱約約含有富貴或權力的象徵。所以「竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕！」亦可能是表達蘇軾視富貴如浮雲，不再把仕途放在眼內的心態。

蘇軾的知足、安貧、務實、隨遇而安的心態，在他的《薄薄酒》(一零七六年) 一詩中可見一斑：
「薄薄酒，勝茶湯；粗粗布，勝無裳；醜妻惡妾勝空房。」

騎馬雖然快，但多數表示騎馬者正在趕時間；騎馬雖然快，但卻要照顧馬的飲食，下馬時需要將馬栓好，以防走失，也許在某些地方更要有人看守，以防被偷，就好像現代人駕駛汽車就需要入油、需要泊車一樣，每樣東西都有代價。

騎馬出外，更有可能一闊三大，需要帶同馬的糧草及照顧馬匹的侍從，無可避免地需要多一匹馬！所以「竹杖芒鞋輕勝馬」這一句的意思是「竹杖和芒鞋」雖然不夠「騎馬」快捷，但勝在輕鬆自在，無拘無束。當然，騎馬也可以慢行，請不起侍從的中產階級，也許可以單人匹馬，但如果經濟欠佳，為何不可以步行？
不騎馬，心情可以更輕鬆，雖然速度是慢了，但為甚麼要急，為甚麼要趕呢？為甚麼不可以提早出發呢？

當一個人經濟欠佳或社會地位降低的時候，心理上就應該適應處境，從貧窮之中尋找低消費的樂趣。為甚麼要介意沒有馬騎呢？為甚麼要介意穿上草鞋，在泥濘的路上步行呢？
人一旦不受內心的名、利、權、物質和享樂欲望所束縛，又不介意外界環境的羈絆，就能夠享受逍遙自在的生活，遨遊於天地之間。
證諸元豐五年 (一零八二年) 同年九月作品《臨江仙》中的
「長恨此身非我有，何時忘卻營營！夜闌風靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄餘生。」
就知道蘇軾明白自由的可貴，慨嘆營營役役的人生，往往並非在做自己心靈真正喜歡的事。蘇軾一向明白「高處不勝寒」的道理，在名、利、權對個人的束縛和羈絆這個課題之上，認識得十分透徹。

「誰怕」意指不應該懼怕逆境和窮困，不介意沒有馬代步！
「誰怕」表示只要放下名、利、權的欲望、何須恐懼風風雨雨？
「誰怕」亦可以解釋為「不怕風吹雨打」，
或者「又沒有行雷閃電，又不是有病纏身，風吹雨打有甚麼可怕？只要回家時弄乾身子，換上乾衣服就可以了。」

手拄竹杖，腳踏芒鞋，無拘無束，感覺上比騎馬還要輕鬆和逍遙，誰會介意風吹雨打！誰會介意沒有馬代步！

順帶一提，對文學家心態和動機的懷疑，絕對需要，因為「扮野」的文學家實在太多，例如元稹之類，但文學作品一完成，就有自己的生命，脫離作者而獨立，所以可以單就作品來批判。我認為「竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕！」這一句，其中的「輕」是代表心理上的「輕」，並不代表酸溜溜、吃不到葡萄的心態，即使有，也應該只佔很少、很少、很少的成份。

「 一蓑煙雨任平生 」

蓑衣：用草製成的雨衣。
煙雨：煙波風雨。
任：負擔、經得起、承擔責任。
任平生：平生一向如此，不介意就這樣過一生。

小序中說「雨具先去」，既然雨具先去，何來蓑衣？
是否蘇軾的邏輯有問題，為賦新詞強說愁，抑或「雨具先去」其實根本是子虛烏有？是否蘇軾自己一個人有蓑衣，其他同行者都沒有，所以「同行皆狼狽」而自己就可以「吟嘯且徐行」？確是如此的話，這闋詞的嘲諷程度可真厲害了！
當然讀者可以指責蘇軾邏輯上有問題，但我認為這一句可以翻譯為：

不論任何天氣，任憑煙霧迷漫，風吹雨打，
只需要披上蓑衣就足以應付。

從「莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕！」到這句「一蓑煙雨任平生」，語調及描繪突然一轉，借用自然界的風風雨雨，貧賤富貴的起伏，個人的回應，來表達一種澹泊、安命、悠然的生命態度。任憑外界風風雨雨，一件蓑衣已經足夠應付！言外之意就是：
「我甘於平凡，對逆境和窮困都處之泰然，
    毫不介意降低物質欲望，澹泊地過一生」。
這就是「無欲則剛」，英華內斂，寧靜致遠的心境，也是一種「昂首闊步，大地在我的腳下」的境界！

「 料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎 」

料峭：形容冷風。
沙湖在湖北，農曆三月，是暮春。
暮春天氣多變，春風應該還有點寒冷。
亦由於春寒，所以眾人出發前應該是喝了一點酒來驅寒，所以才有這一句「料峭春風吹酒醒，微冷」。

料峭的春風把我從醉意之中吹醒，感覺到寒意襲人。

值得細思的是，既然現在酒醒，那麼上半闋詞描繪的，應該是醉酒中的心態和行為。酒醒，也許是用來暗喻政治覺醒；料峭春風，也許是用來反映官場的黑暗；微冷，也許是指官場的黑暗令有抱負的人熱誠冷卻。

值得高興的是，風雨過後，天開始放晴：
西下的斜陽竟然從山頭迎面射過來，照耀著我們。

其實一切事情都不應該看得太壞，風雨之後又會有平靜，黑暗之後又會有光明；在人生最失意時，亦往往凶中藏吉。
正如陸游所說：
「山重水複疑無路，柳暗花明又一村」《遊山西村》。
所以蘇軾在「相迎」的前面用了一個「卻」字。

「 回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴 」

蘇軾晚年放逐海南時，作《獨覺》一詩，亦再用此句：

「回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴。」

向來…..處：指剛才走過的地方。蕭瑟，樹木被秋風吹拂所發出的聲音，這裡是指來程時風雨的「穿林打葉聲」。天色已晚，打算回家，
回頭望那剛才走過，一度風雨蕭瑟的路上，
歸去時，既沒有風雨，也不再是晴天。

月有陰晴圓缺，外在的境物變幻無常，人生如夢，何必執著，何必被身外的境況左右心情？

小序中的「余獨不覺」就是指蘇軾明白及重視心靈自主，不會被外界的變化影響到心境。歸去，可以是指「回歸心靈」，表達蘇軾回復至心靈自主的人生。
心靈是每一個人的永久家園，「回歸心靈」就是回家，讓心靈自主，放下名、利、權的慾望，安然接受平淡的生活，享受大自然界的樂趣，再不受外物羈絆，無拘無束，逍遙自在，自然可以悠然自得，少一分壓力，多一分寧靜。
不論是風雨還是放晴，都沒有甚麼大不了，為何還要「執著」？為何還要介意晴和雨？為何要被外物和環境影響個人的心境？不再是「此心安處是吾鄉」，而是醒悟到心靈才是吾鄉！「回歸心靈」那種回家的感覺真好。

「 蔣捷《虞美人》」

和雨有關的詞，我們自然會想起蔣捷的《虞美人》：

「少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳；
    壯年聽雨客舟中，江闊雲低斷雁叫西風；
    而今聽雨僧廬下，鬢己星星也；
    悲歡離合總無情，一任階前點滴到天明。」

《虞美人》由「聽雨」說起，感性和感慨較強，而哲理思考和生活則欠缺，只不過是純文學作品，境界只是比張先的「午醉醒來愁未醒」高一級而已。文人一向重感性多於理性！

蔣捷《虞美人》的看破，是文學家的看破，附帶無盡的蒼涼、悲哀與無奈。文學家的「看破」往往未能「放下」，未能「安命」！
相比蘇軾《水調歌頭》的看破，境界高下立分：
「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。」

如果將《定風波》最末一句的「回首」，進一步解作「反思」，那麼詞的境界就更高，「回首向來蕭瑟處」，也許是蘇軾用來暗喻自己反思過去人生路途上的起伏；而「也無風雨也無晴」，則是蘇軾用來暗喻自己看透世情，已經能夠「放下」，所以能夠享受「活在當下」，回復至心靈自主的人生，心境不會再受外界所影響。結尾這句可以用來比較楊慎《臨江仙》中看破世情，
「是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅」的境界，亦可以用來比較王維《終南別業》中的境界：
「中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。
    行到水窮處，坐看雲起時。偶然值林叟，談笑無還期。」

李後主有赤子之心，蘇東坡則有哲人之腦。
王國維認為「詞至李後主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。」我們也可以這樣說：
「詞至蘇軾而眼界更大，題材更深刻和廣闊，
    將自然界的境象、豐富的人生經歷，
    和對經歷的優秀反思，全部融貫在一起，
    變文學家之詞而為文史哲學家之詞，
    開拓了一個嶄新，前無古人，後無來者的境界。」

 結語 ：

據蘇軾《東坡志林》卷一「遊沙湖」接續的記載：『黃州東南三十里為沙湖，亦曰螺師店，予買田其間。因往相田得疾，聞麻橋人龐安常善醫而聾，遂往求療。安常雖聾，而穎悟絕人，以紙畫字，書不數字，輒深了人意。余戲之曰：「余以手為口，君以眼為耳，皆一時異人也。」疾愈，與之同遊清泉寺。』可見這次遇雨及淋雨事件確實有事後的代價。