卡里時代

新冠肺炎疫情爆發之後，印度神童阿南德一炮而紅，因為他準確預言到，一種與呼吸管道有關的疾病會肆虐全球，而最先出事的地方是在中國。這兩年，他成了全世界最出名的預言家，贏得粉絲無數。阿南德作預測，用的是印度占星學，早前聽他一段訪問，提到吠陀文化對人類歷史走向的劃分，聽着聽着，我不期然會心而笑，心想怪不得如是。

根據吠陀經，人類發展史應分為四段時期，分別是撒塔亞、崔塔、迪瓦帕拉和卡里（Kali），如今正處於卡里時代（Kali-Yuga），大抵剛開始不久，這個時段的特色，是原本錯誤的東西會被認為正確，正確的會被視作錯誤，堅持錯誤意見者，更會用大多數人的力量，逼迫其他人接受自己的看法。這也是一個崇尚物質和遠離神的年代。

姑勿論這個時代是否遠離了神，是否太重視物質，但阿南德引述吠陀經中所說，這年代的人是非顛倒，將過去認為對的事都扭轉過來，這跟我們觀察到的社會現象，的確是十分相似。

近年常掛口邊的一句話，就是這個年代大部分人的意見，有大部分機會是錯的，人們不論讀書多少，很多人看來都十分愚昧。你不可能想像得到，為甚麼在反修例風波中，民調竟然顯示有六成港人，會認為「攬炒」的抗爭方式可取。另外，像美國前總統特朗普、英國首相約翰遜這樣的渾人，竟然也可以在一人一票選舉中勝出，昂然執掌政權。

小時候見到周遭的人，不是今天這般模樣，雖然很多人讀書不多，但能夠明辨是非，判斷事物，也洞若觀火。過去，我對這種由智轉愚的社會現象，不明所以，看過阿南德的訪問，終於能多明白了一點。

關於末法時代，卅多年前已從一位大德聽過，他建議佛教徒禮佛時要依從「大禮拜」。禮佛方式有四種，一者一般禮拜─合掌胡跪為方便禮拜─雙膝著地，為普通禮拜。二者小禮拜─五體投地時合掌彎膝者。三者大禮拜─五體投地時，開掌不彎膝者。四者即金剛頂禮─名最敬禮，全身五體著地依法行身口意三合一之頂禮。

曾讀過一本《與達賴喇嘛談心：末法時代的佛性智慧》，作者：克勞德‧卡列拉

以下是作者與達賴喇嘛的對話：

1.末法時期
我從一個我們會（或幾乎都會）自問的問題開始：
「我們是處在末法時期嗎？也就是說：我們是身處於一個毀滅的時代嗎？是否所有的希望都已消失？依照印度教傳統的說法，Kali-Yuga實際上是『黑暗時代』，起源於三千多年前克里希那（Krishna）去世後的次日。」
這是一個黑暗、愚昧、無知的時代，道德淪喪，正法消逝。也就是說，現今世界的規律，是充斥著野心、虛偽與商業氣息。阻擋無用，因為一切將會消失。也因為宇宙的輪迴已到了一片乾枯、饑荒、互相交戰，社會關係蕩然無存的時候。如同在《摩訶婆羅多》（Mahabharata，古印度民族大敘事詩）已經提到過的：已到了人們不再有力量、勇氣，一切都乾枯困難的時候了。枯死與乾熱的土地，也變成了烈火下的犧牲品。一切都已陷在世界末日中。
緊鄰我而坐的，是這位大家皆尊稱為法王丹增嘉措（意為正法大海）的第十四世達賴喇嘛。他看著我，並仔細聽著，非常地安靜與專心。
我繼續問完想問的問題：
「然而，也有另外一種截然不同的說法，我相信是較屬於佛教徒的。那就是認為：毫無疑問的，我們現在是生活在一個有道德、互助、嚴守戒律的時代，也就是『賢劫』。在上述二種傳統中，您認為是那一種呢？」
「毫無疑問的，當然是第二種。」
「基於那些理由呢？」
「我想至少可依三方面來說。首先，我認為戰爭的觀念最近已有些修正。在二十世紀初，甚至到六零、七零年代，我們還是認為很多事最後是以戰爭來解決。而且有個很古老的觀念：戰勝者總是對的。勝利者是上帝或諸神的信物，他們總是站在他這邊。如此一來，戰勝者強迫戰敗者接受其法令。往往都以簽訂條約為方式，以抑制其將有報復的藉口。此外，武器設備的重要性，尤其在核子方面，都是末法時期的中心要素。核子武器競備，實已造成世界毀滅的大威脅。」
「您認為此威脅目前已漸漸消除了嗎？」
「當然，我深信這是必然的。其實，現在冷戰似乎已緩和，核子武器也在裁減當中，誰還能抱怨呢？」

「其實我們都很清楚，在我們會談的同時，世界上有超過五十多個戰爭正在進行。而且有些就在我們附近。例如：阿富汗、喀什米爾，或印度境內伊斯蘭教與印度教的交戰；有許多戰爭，歐洲報紙從不提及的，如游擊戰，或不丹王國反對尼泊爾移民工人等。」

我告訴他，真正的麻煩是南斯拉夫所謂的「淨化」與炮轟的戰爭。那些已造成整個歐洲的躊躇不前。老實說，沒人敢自稱比以前較不殘忍。(事實上除了以上所說的戰爭，還有中東戰爭，阿富汗和烏克蘭…等)
「我知道。」達賴喇嘛如此回答我。「這些當地的戰爭都非常殘忍，而且確實很不好。所有的戰爭，不論大小，都是負面的。它揭露人們險惡的一面，而且只會導致新的衝突。但是在核子的威脅下，地球上的每一個地方似乎無一能倖免。而至少，小的戰爭是有限的。就如今天，我們在達蘭沙拉（Dharamsala），我就覺得平靜。」
2.真正的力量
他微笑了一會兒繼續說。
「不過，的確很多這種戰爭的發生，是由於核子威脅的遠離。」
「怎麼說呢？您有其他樂觀的理由嗎？」
「當然有。那就是我要提到的第二點：雖然有許多表現，但我相信戒殺生、無暴力的觀念，已很明確的指出重點。在聖雄甘地時代，這位我所謂的先人，無暴力常常被視為懦弱，幾乎是種很可恥的行為。但現在的情形已不同了，以現今的觀點而言，無暴力的選擇是種正面肯定的行為，它創造出一種真正的力量。看看在南非的情況，以及阿拉法特與拉賓的和談。幾十年來，巴基斯坦與以色列，除了動武外，毫不相往來，而現在也已和平的對談了。」
「是的，但雙方也都還有所保留，而且會走到暗殺、大屠殺，或者高唱著殲敵的歌聲，屆時到處教導他們的孩子：拿起你的劍，去殺人吧！」
「當然，有可能會有這麼一回事。但您倒不用告訴我，人們有能力做出多麼可怕的事。而且，巴基斯坦人與猶太政府確實是個好例子，並且也已受到世界各國的肯定。此外我還有另外一種感覺，我相信透過新聞報導、媒體傳播，也就是所謂的聯絡交流，宗教團體已較以往更常互相拜訪，且更加的互相認識了。」

「但對有些回教國家，並不真的是這樣子。相反的，他們反而有將自己封閉在自己圈子裡的趨勢；並想杜絕所有外國人的影響。尤其是對西方人。在阿爾及利亞，有些激進團體更是進一步的殺害外國人。甚至，有些事業也同樣的荒謬與殘忍。他們反對時代精神，根本相反的培養出其他團體，去傷害那些被假設可傷害的，這些事進行得很快。」
「對一個國家而言，孤立是非常不好的，因為它會變得不實際。在本世紀前中葉，藏人非常少與其他種族或教義接觸，這導致很大的損失，時間遠遠的把我們拋在後頭。至於那些回教國家，雖然有些人同時維持甚至更強化他們的封閉性；但若以全世界來看，孤立的確是喪失了生存空間。二十年來，我拜訪了許多國家，所到之處，大家都告訴我：我們彼此更認識了。自第七到第十世紀，在極具包容性的唐朝；於中國西北土蕃區的敦煌，是一個亞洲宗教的研究中心。道教、佛教、景教、摩尼教（後兩種宗教皆源自波斯）在那裡匯集，教義交流，致力於彼此的認識。」
「他們的原則是加強共通的義理，並略及迥異之處。」我說。
「無疑的，我們現在所欠缺的，就是類似那樣的交流中心。」達賴喇嘛接著說。「若能成立一個那樣的單位，將是一件非常有意義的事。在我這邊，也經常盡可能的與其他宗教領袖碰面，並一起外出拜訪他們的聖地。所以經常發現有些傳統其實是互相關聯的。這也是我們常在一起思索的問題，並分享片刻的寧靜，我常常於其中獲得很深的領悟。」
3.和平的觀點
三月，也就是訪談達賴喇嘛幾星期後，他到以色列訪問。在那裡他還見了猶太教徒、回教徒、基督教徒、德魯茲教派穆斯林，甚至巴哈教派。當時，他也參觀了教堂，奧瑪（Omar）的清真寺、哭牆以及其他地方，並以和平的觀點，分別與巴勒斯坦人、以色列人會談。雖然他認為彼此的鴻溝還是很深，但同時，從各方面看來，他也很肯定的宣稱已看到雙方極佳的「脈動」。
「我一直堅信在宗教領域裡，與世紀之初相比，我們是在進步中。」他繼續說。
「但很多評論家卻持相反的看法。甚至在基督教與印度教裡，我們也到處聽到談論宗教整合主義。」

「這個現象的高漲，是令人擔憂的。」他告訴我說。「許多人想在那裡看到人們對於亙古恐懼的反應。」
「或者是對於空想破碎的理論所提出來的一種補償作用。基於一些理由，許多人認為五零年代全體教會合一的經驗，似乎已變成日益擴張的信仰分化。現在，宗派林立，各種不同的理論也在戲劇性的拓展中。去年，美國的大衛教派，寧願與信徒死於火中，也不願屈服於警方。」
我補充了一個個人的實例。
「一九九三年十二月於孟買，我擔任了由一些法國專家所舉辦一系列會議的助理。內容是開於瑣羅亞斯德教（拜火教）的歷史，瑣羅亞斯德教以前是源自波斯，現在信徒約有八萬多人，大多數是印度瑪哈瑞斯塔（maharashtra）地方的居民。」
「是的，他們稱為祆教徒，我知道。」
「有一場會議主題，是在討論瑣羅亞斯德教在七世紀阿拉伯人入侵波斯時，他們逃至中國所帶來的影響。其中，也影響了另外一個現已流竄他處的教派摩尼教。此兩種教派為適應在早以被佛教深入影響的土地上生存，很自然的被迫接受一些佛教的傳統。」
「這種情形，經常發生。」
「我們只是很單純的做了語言學的研究，重點放在當時銘文的探討。在會議結束時，我們看見一位身材肥胖，像生意人的男士站起來，以非常好的英文大喊著：『瑣羅亞斯德教不可被曲解。不論如何，阿胡拉‧馬茲達（AhuraMazda）是唯一的真神，瑣羅亞斯德是唯一的先知。』這宣告帶來了許多種族、政治的省思。例如：我們是真正的雅利安人。當時，我驚訝的愣在那裡。我今天剛剛發現了一位瑣羅亞斯德的基本理論者。當時我只知道如此回答那位男士。」
達賴喇嘛微微的傾身向我，並問道：
「他代表多少百分比的祆教徒？」
「據別人告訴我，大約是百分之八。」
「那還好。其他的百分之九十二就是答案了。」
他第一次笑，一個很直接、自然的笑。往後，他就經常露出可親的笑容了。這就是人們所講，過著神祕的生活，卻也會突然顯露自己的人物。