危中有機的文化底蘊

危中有機的概念在中國文化早已有之，從合稱「三玄」的《易經》、《老子》和《莊子》可見其中底蘊。

危機的意思不是危中有機，但危中有機的概念在中國文化早已有之。以上期提到的竹林七賢為例，他們鑽研的魏晉玄學便拒絕以簡單的二分法看「有無」、「本末」和「吉凶」。

漢末魏晉年代，政局動盪，人心渙散，儒家經學雖仍是官方學術主流，但玄學風氣隨阮籍、嵇康和向秀等名士的清談而逐漸流行。對這些厭倦政治鬥爭的知識分子，道家主張順其自然，以道為本，遠較強調克己復禮的儒家更近人情和合天性。

魏晉玄學的根本依據是《易經》、《老子》和《莊子》，合稱「三玄」。三玄的玄機玄妙不易參透，但它的睿智、深邃、對生命的領悟和對人性的洞察，總會給我們「要一奉十」的經典智慧。即使不是有系統地讀，只是隨便翻閱，都會令人若有所得，甚至恍然大悟。

先說《易經》，《易經》被譽為諸經之首，是闡述天地世間萬象變化的奇書。身為中國人，每次誦讀都感到與有榮焉。它從宏觀的角度認知和把握世界，把人與自然看成一個互相感應的有機整體，謂之「天人合一」。

《易經》有六十四卦，由兩個八卦上下排列而成。八八六十四，正好六十四卦。六十四卦之中，最有趣的是第十一卦「泰」和第十二卦「否」。「泰卦」在前，「否卦」緊隨其後，這樣的排序意在告訴我們由「泰」變成「否」，只是一步之遙，相反則要經六十二步。即是說：當我們極為順利的時候，「否」就會出現，樂極生悲也是這個道理。當我們慶功的時候，可能種下了很多危機。易經又倒過來講「否極泰來」，就是要給我們信心，不要失望、不要放棄、不要消極、不要完全聽天由命。雖然否卦到泰卦很漫長，要經歷六十二卦，這對生命長度來講幾乎不可能，但是這中間是有辦法的，有時不必走全六十二卦，就改變境遇，絕處逢生。

三千年來，這個問題散發了多少心靈、孕育了幾許創意，已無從稽考。一代才子曹雪芹怎會在這個問題上無話可說?《紅樓夢》第十三回，林黛玉往揚州後王熙鳳鬱鬱寡歡，秦可卿勸解她說：「 嬸嬸好痴也。否極泰來，榮辱，自古週而復始，豈人力能可常保的。」情況壞到極點後會慢慢好轉，這正是中國人的傳統智慧。

人的榮辱貴賤，以至家族的升沉起落，會隨時間流轉而變易，曹雪芹對此有慘痛的親身經歷，因此知之甚詳。他的曾祖父曹璽之妻孫氏是康熙帝的褓姆，康熙因而對他寵愛有加，任其主管據採辦皇室江南地區的絲綢。曹璽過世後，曹雪芹祖父曹寅歷任蘇州織造、江寧織造和一陶准巡鹽御史。康熙六次南巡，四次由曹寅接駕，曹氏家族的顯赫可想而知。但好境不常，康熙帝駕崩後，曹家受政治鬥爭牽連失寵，後來更被抄家。抄家以後，曹雪芹隨家移居北京，一直在貧困中寫作，離世時只有四十七歲。《紅樓夢》寫一個美好世界的興起和發展，到無可避免的悲劇性幻滅，明顯是曹雪芹將其家族的命運投射其中。

《老子》是道家哲學思想的奠基性文本。道是德的「體」，德是道的「用」，所以《老子》亦叫《道德經》。全文約五千字，故又稱《老子五千文》或《五千言》。書分上下兩冊，共八十一章，寥寥數頁，卻包羅乾坤萬象。每一章都立意深遠，每一句都言之有物。

第一章已先聲奪人，亦是無數武俠電影與電視劇的靈惑泉源：「道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。」但若說危中有機，第二章才是正本戲：「天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，立日聲相和，前後相隨。」

美之所以為美，因為有醜陋存在，此乃人盡皆知。善之所以為善，因為有惡的存在。有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相彰顯，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接隨。既是如此，危險與機會互相轉化、互相形成、互相彰顯和互相充實，乃是必然。

在第五十八章，老子直言：「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。」意思是災禍與幸福互相依存，禍是福的前提，福含禍的因素。我們不知道哪個是源頭，所以不必對眼前的禍福過於擔憂或喜樂。

「塞翁失馬，焉知非福」

家傳戶曉的寓言故事「塞翁失馬，焉知非福」，出自融合先秦諸子思想的《准南子》。《孫子兵法》第七篇《軍事篇》提到「軍事之難者，以迂為直，以患為利」把彎路變成直道，將不利的條件變成有利的條件，不就是化危為機嗎?

「三玄」之一《莊子》又名《南華經》，是戰國中後期莊子及其後學所著的哲學巨著。其中的《則陽篇》說「安危相易，禍福相生」，意思是安危隨時易位，禍福互為因果。

美國總統之中，約翰﹒甘迺迪對文學的熱愛廣為人知。他最喜歡的詩人是拜倫和德洛斯特，不過，很明顯，他對中國文化的認識有限。否則他會知道，不但危中有機，機中同樣有危。

《易經》卦象顯示否極泰來，《老子》認為「有無相生，難易相成」，《莊子》說「安危相易，禍福相生」，都指出危中有機，機中同樣有危的道理。