先秦諸子的思想，各有所長。孔孟儒家講道德修養和良政善治之道；墨家是類似宗教的工匠及遊俠團體；法家講富國強兵，專制統治之術；楊朱提倡個人主義；道家正如勞思光說，「遊心利害、成敗之外，乃獨能成就藝術」。
何謂藝術？先講藝字。《說文解字》曰：「埶，種也。」埶為藝的古字，意思是種植，故藝是「草花頭」。奇怪的是，藝字不見於《說文解字》，但春秋已經把禮、樂、射、御、書、數稱為六藝，藝的意思由種植引申為技術和能力。《論語．雍也》云：「求也藝，於從政乎何有。」即是指冉求多才多藝，可以考慮從政。往後，藝亦用於形容詩詞文章的文采。
魏晉時代的讀書人，被責為清談誤國，反禮教則是大逆不道，這是以儒家觀點責備他們。從道家的角度看，魏晉出了一眾孤高的名士，其才情、生命、言行呈現的神采與風姿，不是儒家忠孝的，而是道家「藝術的」，為時代大放異釆；歷朝並非沒有，而是較少這類人物。
審美原則
老莊認為素樸最美，人為雕飾不美，所謂「素樸而天下莫能與之爭美」、「淡然無極而眾美從之」，確立「自然」及「素樸」為最高審美原則，對後世影響深遠，老子說：「無名」、「無言」。莊子說：「得意忘言」，不拘泥於字句言辭，把握了意義便忘卻其言。使文學常追求「意在言外」、「言有盡而意無窮」的表現手法。
詩歌創作
受老莊哲學影響的山水田園詩，是中國詩歌的重要組成部分。陶淵明的《歸園田居》描寫出恬淡、自然、閒適而富生機情趣的隱居田園生活。而中國第一位大力摹寫山水之作家謝靈運的《石壁還湖中作》、《石門嚴上宿》等，反映山水的自然美，清新可喜。盛唐時期，詩人孟浩然為山水詩之代表，作品以描寫山水隱逸為主，如《春曉》、《過故人莊》、《晚泊潯陽望廬山》等，別具靜恬清淡之美。同期詩人王維的《山居秋暝》、《渭川田家》、《春中田園作》等描寫農家生活，清新悠閒。中唐詩人韋應物為清淡詩風之代表，其作品如《寄全椒山中道士》、《滁州西澗》等恬淡自然，高雅清遠。
莊子的神仙意境、誇張和虛構手法都是遊仙詩創作的基本方法和藝術原則。三國時期，曹植名篇《洛神賦》以神話中關於宓妃的故事為基礎，塑造出洛神之美女形象，流露出曹植對洛神的愛慕之情和人神相隔之惆悵。全賦想像豐富，詞采流麗。西晉文學家郭璞以詩賦著稱，其代表作《遊仙詩》十四首，辭多慷慨，蔑視富貴榮華，想像豐富，情懷飄逸。至唐朝，號稱「謫仙人」的李白在《夢遊天姥吟留別》中塑造出一個飄逸的神仙世界，夢遊天姥洞天，讀後令人有飄飄凌雲之感，同時反映出他蔑視權勢，追求自由。
小說戲劇
神怪小說《封神演義》深受道家思想影響，姜子牙手持「無」字旗指揮戰鬥，元始天尊、通天教主等道教神魔皆成重要角色。《西遊記》中的玉皇大帝以下和老君等散仙均是道教系統的神仙。《水滸傳》裡有「張天師祈禳瘟疫」等章回。《紅樓夢》裡一僧一道形影不離，跛足道人的「好了歌」與甄士隱的解註，佛道結合，揭示全書主題。《三國演義》裡的諸葛亮能預斷吉凶、呼風喚雨，狀近道士。《聊齋志異》的鬼神狐怪亦多取材於道教仙話。「八仙過海」、「八仙賀壽」等神仙故事流傳極廣，成為傳統戲劇的題材，至今仍為民眾所喜愛。
音樂書畫
老子說：「大音希聲。」道教的音樂予人耳聽仙樂印象，如道士阿炳的《二泉映月》家喻戶曉。又如《漁舟唱晚》、《陽春白雪》和《梅花三弄》等民間樂曲，同樣蘊含着熱愛自然、天人合一的情趣。
中國的畫家極力追求超越具體物象的神韻空靈意境，傳統山水畫以水墨為主，黑白是其色彩主調，以描繪自然的形色作為繪畫的最高追求。水墨雖淡，卻內蘊着自然界的萬紫千紅，把握和體現着「自然之道」。
明徐良《太白騎鯨圖》描繪出李白放浪豪壯的「詩仙」意境
園林藝術
中國的園林建築藝術注重順其自然之勢，建構「山色湖光共一樓」的意境，達至人與自然和諧，如在陵園的山巔之處建「閣」、峰迴路轉處建「亭」、臨水之處建「榭」等，將各種建築形式與自然環境結合。這些建築雖是人工建造，但又似「天之自成」，自然情趣濃郁。在佈置和處理空間時，常具有以虛帶實、虛中有實、虛實結合等特點，這正是老莊哲學之體現，如道教宮觀常建立在名山之中，將宗教人文景觀融入自然景觀。
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