格物致知

「格物致知」是儒家思想中一個重要概念，最早見於漢朝《禮記．大學》：「古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。」

換句話說，有大志於齊家治國者，首先要格物致知。

何謂格物致知？《現代漢語詞典》解釋為：「推究事物的原理，從而獲得知識，窮究事物的原理法則而總結為理性知識。」宋代程頤云：「今日格一物，明日格一件。積習既多，然後脫然自有貫通處。」但程頤沒有舉例說明。朱熹曾解釋：「所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於理有未窮，故其知有不盡也。」他講的天下之物都有的「理」，是理性知識嗎？理性知識怎樣用「人心之靈」格得呢？

根據明代大儒王陽明在《傳習錄》中所述，他在21歲時，和朋友去格園中的竹。朋友格了三天，一無所獲，反而「勞神成疾」。王陽明「自去格，早夜不得其理，到七日，亦以勞思致疾」，他慨嘆，自己和朋友都是知識豐富的讀書人，卻仍做不到格物致知，一般人怎能做得到呢？

《現代漢語詞典》的解釋錯了。程頤和朱熹講的「知」，不是理性知識，而是和道德修養有關的「知」，甚至不是現今說的知識。王陽明37歲時被貶謫到貴州龍場時，才悟出箇中道理。他在《大學問》中寫道：「『致知』云者，非若後儒所謂充擴其知識之謂也，致吾心之良知焉耳。良知者，孟子所謂『是非之心，人皆有之』者也。是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知。」他總結其學說的四句教云：「知善知惡是良知，為善去惡是格物。」

反擊西方科學主義 新儒家良知的傲慢

傲，《說文解字》解作「不（謙）遜也」。英文有幾個和傲有關的字。Pride今多譯作驕傲，但《劍橋字典》以其帶褒義譯作自豪，比較接近英文原意。Arrogance才指驕傲，自以為家世或才華高人一等，傲岸自高、貶低他人，帶貶義。

Hubris有譯作狂妄自大，狂妄者必自大至為利己而損人，但自大者未必狂妄，如希臘神話中的Icarus，用羽毛和蠟製作的翅膀飛向太陽，蠟溶墮下而死，他並沒有傷害他人，不算狂妄；Hubris譯作傲慢較合，特朗普才是狂妄自大。

余英時曾在《錢穆與新儒家》一文指出，新儒家犯上「良知的傲慢」之弊病。自古以來，儒家甚多自負、傲慢的文士。漢亡，魏晉時代崇尚道家玄學，佛教開始興盛，《高僧傳》記載了一件事：東晉時，襄陽有一儒生名習鑿齒，以論辯出色著名，聽聞佛教大師釋道安（312－385）的英名，他先去信示好，待知道釋道安來襄陽，便去拜訪他。兩人見面，習鑿齒介紹自己：「四海習鑿齒。」即是說自己名揚四海；釋道安毫不示弱，答：「彌天釋道安。」即天下都知其名，挫折習的傲氣。

唐朝雖以科舉取士，佛教卻比儒教發達。韓愈以繼承儒家道統自居。兩宋時，程朱理學派並無驕態，提倡心學的陸象山則狂態十足。他的無題詩云：「仰首攀南斗，翻身依北辰；舉頭天外望，無我這般人。」南斗和北辰都是天上星星。象山自比這兩顆星，說天下間「無我這般人」，其驕傲已接近傲慢了。

缺乏妙義

明朝思想家王陽明將陸象山的心學發揚光大，其弟子王艮（1483－1541）是泰州學派創始人。他的《年譜》記載：王艮36歲時，「一夕，夢天墜，萬人奔號，先生獨奮臂托天起，又見日月列宿失次，手自整布如故，萬人歡舞拜謝。醒則汗溢如雨，頓覺心體洞徹，而萬物一體、宇宙在我之念益切，因題其壁曰：正德六年間，居仁三月半。」王艮發夢托着將墜的天，萬人拜謝，夢境豈可當真？但他竟因而以為「宇宙在我」，其傲慢跟陸象山不遑多讓。

清初儒生毛奇齡（1623－1716）稱：「自漢以來足稱大儒者只七人……可謂難矣。」還好他不敢僭稱自己是其中之一。民國時，新儒家宗師熊十力嘗言：「西洋哲學和科學都缺乏妙義，沒有研討的價值。」言下之意，西方哲學和科學都及不上儒學，「缺乏妙義」。唐君毅在給妻子謝廷光的信中表示：「我現在已成立一哲學系統可以由數理哲學通到宗教哲學，其解決哲學史上之問題，許多地方真是神工鬼斧、石破天驚。」（《致廷光書》）

抗戰時期，梁漱溟在家書中寫道：「今後的中國大局以至建國工作，亦正需要我，我不能死。我若死，天地將為之變色，歷史將為之改轍，那是不可想像的，萬不會有的事！」可見儒家無分新舊同樣傲慢，一如劉備請諸葛亮出山相助時所說：「先生不出，如蒼生何？」

追本溯源，儒家興於春秋亂世，孔孟視其主張為利民善治、振興文化的良方。儒學大盛於兩宋，亦是中華被外族欺壓、只得半壁江山的時代，當時的理學家和心學家任重道遠，以振興國運和文化為己任。民國時代的新儒家同樣生於亂世，面對西方強權和科學的挑戰。當時的文化人把國家積弱、文化崩壞歸咎於儒家禮教守舊僵化。五四運動期間還喊出「打倒孔家店」口號，要救國和復興中華，非以科學取代儒學不可。

尋求真理

斯時，科學方法被視為唯一尋求真理和知識的方法，才可建立公平正義的社會，改造國民道德，余英時稱這種主義為「知性的傲慢」。為了反擊西方，重拾傳統的自負自大，新儒家重新解釋孔孟和宋明理學，視其哲學比西方科學和哲學高一檔次。經兩次世界大戰，西方人心虛無、道德敗壞、傳統人際關係崩塌等等，唯有儒家思想強調「道」高於「真理」，「主體性」重於「客觀性」，「良知」補「科學理性」之不足。余英時稱之為「良知的傲慢」。