祖師爺教落：「眾生從何而來，則從何而往，塵歸塵，土歸土！」凡夫問：「生命到底從何而來？佛教的教義能否為我們解答生死之謎？」答曰：「一般宗教對生命的思考模式都是直線式的，佛教講生命則是環型的。所以佛教說生命的流轉，是無始無終的“生死輪迴”。」這就是五趣六道的輪迴，即地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人和天；人在六道裡輪迴，就是靠著“業”這條線來維繫生命。人道畜生道，存亡於同一空間。
普天之下，莫非塵土，茫茫滄溟，邪氣紛紛，若有人，若無人，若非有人，若非無人。《山海經》曾有記述，大地無疆，四維內外，無奇不有，禽獸混亂，人畜雜交。以至人類中出現奇形怪狀，不識者誤以為天生異稟，或視之為珍禽異獸，今人甚至認為是天外來客。
神有靈，魂有魄，心藏神靈，肝藏魂魄，眾生若有心肝者，即有靈魂，其命終時，神魂飄蕩，另尋載體重生，借身再續未了緣，故神魂即人命之本性，若本性來自禽獸，具宿慧者則借身修煉，以便轉化輪迴，可惜世間愚昧者多，江山易改本性難移，魑魅不離魍魎，狐鬼喜同一窩。
清代的歸有光先生曾抱怨「四鄰接荒野之宅，人何寥落鬼何多」。但蒲松齡先生卻借《聊齋》說法，指出人鬼狐三者雖有形體之別，卻是殊途同歸，佛說「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，業力不自生，亦不從他生，只有共業而生，是故陰陽無阻隔，在乎心術而已，心清氣淨者則還虛太上，神昏氣濁者則困惑網羅。
昔日年輕已愛上茶樓，或至雙喜，又或龍門；一盅一件，自斟自飲。環顧四周動態，順道結百相緣，靜觀茶客言談食相，細察莽夫舉止輕狂，嘗見販夫走卒、市井之徒、江湖術士、街上流氓，杯陣排開，買賣講數，不是稱兄道弟，便是兵刃相向。
座中茶客，既有富貴雄豪，亦有官場過客，既有同流合污的交易，亦有伺機捉犯的差頭，最喜遇到飽學之士，一杯在手，高談闊論，互相引經據典，爭論古今是非，每當興高采烈，拗到面紅耳熱之際，卻以粗口爛舌告終。
倚窗下望，街上車水馬龍，行人熙熙攘攘，來來往往，無非為生活奔波，管他忠奸善惡耶！見人謂之人，見鬼謂之鬼，不知人鬼則斥之畜牲！
回望茶樓廳內，氣氛熱鬧，歡笑聲中夾雜嘈吵，茶客中有狼吞虎嚥，呼東喝西，也有神情肅穆，默坐一旁，虎視眈眈，職工忙於迎賓送客，沖茶遞水，任勞任怨，忙如牛馬，每當醉眼沉思，頓覺場面詭異，眼前恍似一幅飛禽百獸圖。
食客有食相，此中須細看，有如此食相則有如此元神，元神之為物，老子曰「為彷為彿，其中有象」。食相似頭野豬者，其元神也現豬形；元神為老虎者，其食相也張牙舞爪，大塊酒肉撕開，脾氣動輒暴虎馮河；有些食客長相雖不兇猛，但牙齒如鋸刀、三角尖銳，在光線反射下閃爍鋒芒，恍見豺狼的元神隱伏其身後，令人不寒而慄。
老鼠元神者，其進食時嘴巴合攏尖小，咀嚼時嘴巴不停左右擺動，眼睛閃閃縮縮，食相十足與老鼠無異；元神屬貓的食客喜愛食魚，但對鼠客的元神更感興趣。
元神現出是狗者，舉止謹慎，恭敬侍候米飯班主，喝止閒人勿近，這些人多屬執事掌權之輩。
蛇為元神者最利害，只會鯨吞，不會蠶食，經常因過分中飽私囊，以致動彈不得。
狐鬼元神，道行高深，行不露形，食不露相，若要狐鬼原形畢露，惟有開壇施法，朗誦真言，硃砂黃紙書寫「財色」兩字，但須加上符膽：權力！
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