金庸小說裏的中史

         剛剛看完二零二一年新版《天龍八部》，個人評價一般。其實年輕時已喜歡金庸小說，睇小說幻想空間大，睇劇集只當作追憶一下故事，比較幻想與實相，亦可比較不同年代，歷史上不同角色的演繹。

　　「飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛」，這名句是由金庸先生十多部武俠小說的書名串聯起來，呈現出一種磅礡的氣勢。金庸先生的武俠小說可以稱之為「中國文化大觀園」，歷史的、哲學的、宗教的、藝術的、飲食的，可謂應有盡有。

　　或許有人會問：「歷史」與「小說」，應該是一對互相矛盾的概念？因為前者講究事實之真相，後者純粹是虛構之故事。然而，在傳統中國文化裏，它們卻經常混在一起。

　　在孟元老的《東京夢華錄》記述下，宋代首都開封就有許多說書人在街頭，以悅耳的聲調、豐富的表情、講史的形式，將三國、五代的故事傳遞給民眾。明清時代，更產生了具真實歷史背景和人物的演義小說，最著名者當為《三國志通俗演義》。

　　宋元時代普遍稱「講史」為「演史」，至嘉靖本《三國志通俗演義》始用「演義」稱歷史小說。蔣大器在《三國志通俗演義．序》中特別說出，「演義」的特點是「文不甚深，言不甚俗，事紀其實，亦庶幾乎史。蓋欲讀誦者，人人得而知之，若所謂里巷歌謠之義也」。像《三國演義》、《隋唐演義》、《兩宋志傳》都是「演義」的佼佼者。

　　金庸小說繼承了「演義」優秀傳統，文字易懂、歷史易明，普羅大眾很容易就能置身其中，感受歷史世界。從講史角度來看，金庸的十多部武俠小說，可以分成三大類：第一類是依史演繹。即人物和事件很大程度上是依據真實的歷史而演繹，虛構與真實並行，穿插歷史之間。像《書劍恩仇錄》、《碧血劍》和《鹿鼎記》就是據明清史事而衍生。

　　第二類是借史發揮。即歷史只是一個時代框架，其中人物和事件大都是虛構的。像《神鵰俠侶》、《射鵰英雄傳》和《天龍八部》就是虛構的人物在真實的時代下進行。第三類是架空歷史。時代背景十分模糊，似有還無，人物也是虛構。像《笑傲江湖》和《俠客行》就是在一個虛化的歷史背景之中。

段譽

最新電視版《天龍八部》中段譽的人設，算是半史半實，他是大理國段氏王子；其父段正淳是「一人之下，萬人之上」的鎮南王，而伯父段正明則是大理國當朝國主。段譽的「人設」聽起來十分完美──完美得讓人懷疑其真假。到底在中國歷史上是否真有大理國存在？段譽又是否真有其人？

　　根據目前史學界的考證，大理段氏本係涼州武威郡人，即今日甘肅省武威市。因為「梁魏爭奪漢中」、「西魏攻佔成都」兩場戰爭，段氏與其地的氐羌民族一同南下大理避禍。

　　大理開國皇帝是段思平。段氏在開國前，已是原南詔國的重臣，其先祖段儉魏官至南詔國清平官。劉宋大明七年（937年），大義國通海節度使段思平率滇東三十七部起兵造反，在高方的協助下，滅大義寧國，立大理國，建元文德，仍定都羊苴咩城。

　　這高方正是《天龍八部》中段正淳的結拜兄弟「高侯爺」高升泰的祖先，而高氏也是大理國最具實權的一個氏族。根據《南詔野史》（胡蔚道光刻本）記載，北宋神宗元豐三年（1080年）大理權臣楊義貞弒段廉義自立，幸得高升泰之父鄯闡侯高智升率兵平定，大理段氏的皇位才不致旁落。而經此一役之後，高氏的政治對手已完全消滅，其族之權勢更升至無以復加之地位。

　　《天龍八部》中，段譽的伯父段正明以一個「仁德之君」的 「人設」現身，然而歷史上的他卻似乎是一個不太稱職的君主。《南詔野史》說他「在位十三年，為君不振」，所以「人心歸高氏」，致使「段氏中絕」。當然，也有一些說法，是指高氏權傾朝野，段正明只好避位禪讓。不過，無論如何，大理段氏中絕已是不爭的事實。

　　段氏統治大理國有十四世，共一百五十八年。高升泰繼位後，只兩年時間就病逝了。有趣的是，這個禪讓而來的帝位，又由高氏轉回段氏。高升泰遺詔：「我之立國，以段之弱，我死，必以國仍還段氏，慎勿背我。」於是，大理國璽又歸還段氏了。

　　在高升泰之子高泰明的幫助下，大理段氏最後一任皇帝段正明之弟段正淳正式繼任為帝，是為「中宗文安皇帝」。後世學者為了區分前後的大理國，故此把段正淳建立的稱為「後理國」。（段氏政權的國號，其實只單一個「理」，只是人們褒稱為「大理」。）

　　雖然還政段氏，但大理國的實權仍一如所料的落在高氏一族手中。幸好的是，高氏把後理國管理得頭頭是道，與鄰近國家、勢力都能保持友好關係。

　　段正淳在位十二年後，又遵從「祖訓」，禪位為僧。《天龍八部》中，繼任人是段譽，這與真實歷史相差不遠。因為真實的繼位者是段和譽，正是段正淳的兒子。相對他的父親，段和譽更認真地做皇帝。他一共做了三十九年皇帝，也是大理國有史以來在位最長的。

　　南宋淳祐十一年（1251年），末代大理皇帝段興智繼任。兩年後，蒙古軍遠征大理，段興智被俘，大理國二度亡國。