佛與基督

回望人類足跡，不同國度、不同民族曾以刀光劍影、腥風血雨彼此面對。不同文明、不同文化之間的激烈碰撞，使人類飽受悲苦。隨著“全球化”的不斷深入，多元文化的交流成為可能。佛與基督，人類最偉大的兩大精神導師也開始彼此面對，共聚同存。人類為何需要拯救與解脫？人類如何獲得拯救與解脫？以下對此問題進行了系統的闡述。

人類需要宗教

伏爾泰說過：「假若上帝不存在，人類都會發明祂。」基督宗教相信有一個創造萬物的上帝。東方宗教卻不一定相信有神，佛教便不信神，人人皆可成佛。中國人信天，天並非西方式的神。與其說人類需要「發明」神，倒不如說人類需要宗教信仰。

有歷史以來，所有民族或種族，由原始部落到現代人，都有宗教信仰。演化論家即據此認為：宗教對人類的進化極有幫助，否則不可能存在了數萬年。無論科學如何進步，知識如何普及，所有社會都有宗教。演化論家提的問題是：人類有什麼需要？宗教如何滿足這些需要？

首先，所有社會總有不少人害怕死亡，期望死後有另一生命，以求不朽。基督宗教便能滿足這需要。哲學家則認為：人類有超越肉身存在的渴望，追求靈魂或精神不滅。

其次，人類天生需求正義和公道。在現實世界，公義無法伸張，善人被屈受苦，竊國者侯。中國人相信「天網恢恢」，相信報應。基督宗教設想有天堂、地獄，都是滿足這個需求。

第三，宗教賦予信徒做人的意義、理想和目標，避免心靈虛無腐蝕。宗教團體給教徒身份認同和歸屬感，不易受孤寂和無助感折磨。遇上挫折困難，較能逆來順受、忍耐和克服，是以許多一直沒宗教信仰的囚犯和長期病患者，都信了教。許多調查都指出，教徒平均比沒宗教信仰者更易得到快樂和滿足，情緒低落時可以祈禱。一般人認為宗教助人向善，皆因快樂滿足的人較慷慨和有善心。

第四，宗教能令信徒自我感覺良好，較具自信，尤其那些相信自己是「神的選民」的教徒。他們覺得自己對社會有貢獻。參與宗教儀式，心靈或精神得到提升。真誠的教徒不會厭世，較為樂觀、積極，在最困惑艱難的時候，也抱存希望。

人類需要拯救與解脫

起初，神創造天地，隨後又將舊約律法新約福音恩典人間，永在的全能者賜予西方國度恩惠與平安，榮耀基督。無始劫前，至無始劫後，無量佛光普照著東方國土，潤澤著有情眾生，大慈大悲。同在地球上的人類都是有福的。同為人類的信仰，以不同的教義指引著人類共同的幸福的方向。這，是聖義。

一、基督教的原罪論

關於基督教的原罪論，在《聖經》中有明確的啟示。神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裡（創2:8）。神吩咐他說：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃（創2:16--2:17）。然而，在撒旦的引誘下，縱使夏娃記得神的吩咐：“不可吃，也不可摸”，卻依然摘下那果子來吃了，又給她丈夫，他人類完全被罪所籠罩，如同洪水淹沒一般；所以凡是出自人的都是罪。（參羅8:6--8:7）凡出於敗壞的人性的，都得定罪。

二、佛教的苦諦論

佛教的苦諦論如實反映了眾生的苦難。佛教將人類的苦，分為三大根本苦，八支分苦。人類在其生活歷程中遭遇著人生的不如意接連不斷、生活的苦滋味層出不窮之苦。比如失業、離婚、喪子等等禍不單行、紛至遝來的痛苦，讓人應接不暇。所謂行苦，人類在其人生旅途上遭遇著經營慘澹、歲月摧殘、精神疲憊之苦。比如衰老、病害、死患、失敗、孤獨、絕望等等無可奈何、身心俱焚、心力交瘁的折磨，不悲也啼，不愁也哀。這些自然災害、人間冷暖、歲月無情的風霜雪雨，怎一個苦字了得。真所謂，六道眾生苦海無邊，離苦得樂遙遙無期；求學佛法皈依三寶，出離輪迴覺行圓滿。

三、基督教的贖罪論

從墮落以後，人類眼光所及之處都充滿了上帝的咒詛，這咒詛使無辜的受造之物也陷入共同的罪債漩渦裡。

“犯罪的是屬魔鬼。”（約一3:8）“犯罪的他必死亡。”（結18:4）“他必因自己的罪孽死亡。”（結18:18）“他必因所犯的罪、所行的惡死亡。”（結18:24） ……

需要指出，這裡所論及的死亡不僅僅是指人類肉身的死亡，而是特別指人類靈魂的墮落，永遠與神的恩典分離，喪失來自於神的眷顧，承受地獄的痛苦，永遠與魔鬼為伍。“這便是作為罪的後果和代價，人的靈與上帝分開了。”（羅3:23）若不被拯救，人類將不可逆轉的走向絕望和滅亡。

然而，“主耶和華說，惡人死亡，豈是我喜悅的嗎？”（結18:23）“我不喜悅那死人之死，所以你們當回頭而存活。”（結18:32）神在基督裡叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上。（林後5:19）只要接受（恩典）就可使靈魂得救。

人已經喪盡本真，根本想不出返樸歸真的自拔方法。人沒有固有的能力，足以從罪與將臨的咒詛中自拔。在與上帝和好革新之前，他只能等待著那應被定罪的事。憑人的聰明不能認識屬靈的真理，感情受腐化，意志被奴役，除了神的恩典之外，人實在無法從這景況中逃脫。

幸運的是，這位神也是憐憫的神，由於他的憐憫，他願意拯救人的靈魂；但他也是公義的神，由於他的公義，他必要刑罰罪人。他是信實的神，他也必將他所宣佈的（刑罰過犯者）見諸施行。雖然神的慈愛是多麼願意救人，但他的律法若得不到滿足，他也不能這樣作。“若不流血，罪就不得赦免了。”（來9:22）那是死亡刑罰的代價。

正如哈巴穀說：“你出來要拯救你的百姓，拯救你的受膏者。”（哈3:13）馬太福音記載：“她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。”（馬1:21）神是愛，所以他預備贖罪。

“從此，耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺。”（太16:21）“耶穌帶著十二個門徒，對他們說：看哪，我們上耶路撒冷去，先知所寫的一切事，都要成就在人子身上。他將要被交給外邦人，他們要戲弄他，淩辱他，吐唾沫在他臉上。並要鞭打他，殺害他。”（路18:31--18:33）他對門徒說：“我有當受的洗，還沒有成就，我是何等的迫切呢？”（路12:50）“因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。”（太26:28）“耶穌去世的事，就是在耶路撒冷將要成的事。”（路9:31）

於是，耶穌受難，使罪得赦。這罪是人類的。

神在十字架上向世人所表顯的愛心，比在任何地方所表顯的都偉大，那是非言語所能形容的愛。 “神愛我們，差他的兒子，為我們的罪作了挽回祭，這就愛了。”（約一4:10）“神永遠的兒子將天上的大愛帶入這仇恨的世界中，被高懸於髑髏地，以致使世界列族得以瞻仰他的榮光，代代得其光的潤澤。”

“基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛。”（加3:13）正如羅賓臣博士說：“十字架並不是妥協，乃是代替；並不是解除，乃是滿足。”基督自己取了人性，在此人性上他在自己的律法前取了人的地位，擔當罪的刑罰，憑純粹的恩典拯救人。

“耶穌說：認識你獨一的真神，這就是永生。”（約17:3）人類獲得上帝的恩典與拯救是由於基督的功勞，是真實而恰當的。

四、佛教的道諦論

遠離人類的苦難，解脫輪迴的束縛，唯有修行。自修自證方得解脫，別不他法。這是佛教的教誨。

佛教的教主釋迦牟尼（即佛陀）約於2600年前(公元前588年)，在古印度菩提伽耶的尼連禪河邊的畢缽羅樹（即菩提樹）下，跏趺而坐金剛座上，定道品法。

是夜，佛陀入深妙之禪定，于初夜得宿命通，悉知過去。感歎一切眾生，陷於無明，輪迴苦難，無有救濟。於中夜得天眼通，觀察世間，無量眾生，死此生彼，受苦應報。於後夜得漏盡通，逆觀順察，十二因緣，徹破五明，達究竟義。

佛陀始成正覺之後，現三十二相八十種好，三覺圓滿，萬德具足，具一切智，通一切法，妙契宇宙之真理。曰：“一切眾生悉有佛性，如來常住無有變易。”  奇哉，眾生皆因顛倒夢想，被煩惱迷誤不能自覺焉。

最後，在阿踰波羅樹下，佛陀拒絕了魔王波旬請求入滅的願望，懷大悲心決意教化眾生，遂行至波羅奈斯城的鹿野苑，在阿若憍陳如等五比丘面前初轉法輪。至此於後四十五年間，佛陀三轉法輪，五時八教，啟八萬四千法門，利六道有情眾生，直至佛陀在拘屍那城跋提河邊的娑羅樹林示現涅槃之際，從未放棄對眾生的諄諄教誨，猶如慈父憐憫子嗣，不忍獨行。佛陀在舍壽前，對比丘們的最後教誡是：“自今以後，我諸弟子…… 當勤精進，早求解脫。”

佛陀輾轉從兜率天降生在人間、修行在人間、成道在人間、弘法在人間、涅槃在人間，以此示現，告誡人類：凡夫皆有佛性，都可以精進修行共證菩提。這就是佛陀給人類傳承的道諦。

當今，佛教的修行之道在南傳佛教、北傳佛教（即漢傳佛教）、藏傳佛教之間各有不同，其修行之法亦有漸修、頓修、密修等差異；不過，戒、定、慧三學的修法則是共同所強調的。此外，藏傳佛教還講授基、道、果的次第；漢傳佛教中的禪宗所主張的頓修更是獨樹一幟，明心見性，直指人心。佛法博大精深，佛陀四十五年的教誨遺留下浩瀚的經律論三藏，八萬四千法門，逐一介紹實不可能，簡說略述亦不周全，勉為其難，粗寫幾筆，敬請諒解。

佛教的修行之道可以羅列為善法道、解脫道、菩提道三個次第。這種次第的羅列，更關注學修佛法的目的性。前述的基道果、戒定慧的內容也都滲透在每一個次第的內涵裡。

確信宇宙人生真諦的教義（即緣起性空、因果不虛、六道輪迴），有助於學修善法道，積累資糧福德，獲得人天福報，如意吉祥。確信三法印的教義（即諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜），有助於學修解脫道，成就清淨功德，獲得有餘涅槃，脫離輪迴。確信三覺的教義（即自覺、覺他、覺行圓滿），有助於學修菩提道，具足三種圓德（即因圓德、果圓德、恩圓德），獲得無餘涅槃，正覺如來。

關於解脫道的次第，包括聞思次第、實修次第、實證次第。在聞思次第階段，修行者應當聽聞正法、思辨正理。聽聞的內容有：四食五陰、三法印四聖諦、六入處八正道、界相應受相應、緣起性空發心出離等等。實修的內容有：三妙行出入息、四念處七覺支、持淨戒正精進、正知正見守護六根、五根五力四禪八定等等。實證的內容有：止觀雙運開智慧、四雙八輩證次第、最後五關十個結、涅槃無為空甚深、解脫自在成佛道、一體世界證心經。

有這樣一首偈可以更直觀地解讀解脫道的修行旨要：貪戀享樂不是修行人，貪戀輪迴沒有出離心，貪戀我執沒有菩提心，貪戀法執不得菩提果。

五、結語

宗教不二，因人故名。從無可分，亦無可合。隨機得益，隨益立名。上根一聞，頓了自心，圓修道品，即名為宗。中下聞之，進修道品，漸悟真理，即名為教。