「復卦」與社會復常

特首李家超剛剛公佈：下周一起過境毋須預約；不設人數限制；取消出入境前核酸檢測要求；並且開放全部出入境口岸，即羅湖口岸、香園圍蓮塘口岸、落馬洲皇崗口岸、沙頭角口岸都會重開。

本文嘗試透過《易經》中「泰卦」與「復卦」的卦象，探討人與社會之間不可斷裂的連續關係。泰卦談天地人物之剛柔並濟之道，以天地為重，若將此一信念置入生活實踐，則土地之生養為其核心；復卦論歸返敦仁之理，以修身為要，故人為其樞紐。

「復卦」之「見天地之心」修身敦復之道的理念，與泰卦所言「成天地之道」與協助萬民之理想，談論社會與人之有機體的連續關係，本文希冀在此二卦之基礎上，開展人與社會之間的深層交談與性靈對話，探討復、泰二卦給予香港社會的省思。

香港剛踏入社會復常之道，先談「復卦」。「復卦」是回歸天地生生不息的規律與本質，古人即云：「復者，歸本之名。」藉以宣揚回復天地仁德之本，乃當務之急。復卦之上坤下震、上地下雷，坤順震動，重陰之下，一陽存焉。復卦象曰：「雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。」
「雷在地中」，其解有二，其一謂震雷隱藏於地中，伺機而爆發，或有地動山搖之兆；其二則謂陽氣復生，陰極歸元，萬物宜守靜，龍潛於九幽，待時而動。或許符合香港疫情過去，踏入社會復常之道。

「至日閉關」者，古之君主以年將近晚，歲入寒冬，不宜妄動，只宜修身養命，以靜觀姿態等待陽春來復，如老子之「致虛極，守靜篤」，「靜曰復命，復命曰常，知常曰明」，是以明君之行也，在冬至日開始閉關鎖國，減少日常商業往來和旅行出入事宜，亦不會巡視四方。香港的封關，大約始於上年，今冬至剛過，順利全面通關之日將至。

卦曰：「復，亨。出入無疾，朋來無咎，反復其道，七日來復，利有攸往。」

復卦之前一卦為剝卦，乃陰盛陽衰、萬物凋零、小人得勢、君子困頓之象。故復卦之一陽乃象徵陽氣啟動的生命之源，與回返善道之勢，是以宋明儒將「一陽來復」運用於修身煉氣之正性養生上，藉以變化氣質與觀聖人氣象，達其復歸天地之心的修身目標。

復----見天地之心

泰卦是討論應如何與天地萬物維持良善關係之卦，復卦則是討論在所處的實有環境中應如何修復、修煉之卦。復卦之〈彖〉、〈象〉解釋如下：

〈彖〉曰：復，亨，剛反，動以順行，是以出入无疾，朋來無疚。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復，其見天地之心乎！〈象〉曰：雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行。后不省方。

復卦在《易經》中是十分有意思的卦象，重陰之下，一陽復始，上地下雷，雷在地中，象徵一切生命的新生。《易經．說卦傳》即說：「萬物出乎震，震，東方也。……坤也者，地也，萬物皆致養焉！」東方在世界文化史中有新生與希望的神聖意義，東方之震，象徵一切動力之源，由地中啟動萬物新生的生命力，萬物育養其中，生生不息。宛如嚴冬將過，一陽乍現，雖積雪未化，然綠芽已準備掙出泥雪，生意盎然。卦象中的一陽復始，意謂原點處所展現向陽的潛能，此一不朽的生命，來自休生養息之後的再生與新生。因此，〈象〉辭也說，先王古聖即使忙碌政事，也需閉關休養，停止一切外在的活動，讓自我的身心得到應有的靜養，藉以平衡身心。為政者身心平衡，施之於政，焉有敗德損民之事？此即〈彖〉辭所說，以返回生命原初的本心待人處世，則無往不利。

復卦的終極目標乃在「見天地之心」，故而宋明儒將復卦視為身心修煉，以效聖賢氣象的卦象。在各爻的解釋中，無不以明善復初作為自我修習之正鵠。特別是初爻所說「不遠之復，以修身也。」通常被視為與〈彖〉辭「見天地之心」為同一組概念，因為，初爻是重陰中唯一的陽爻，因此具有創造與新生的底蘊，也就是《易經》一再強調生生不息的連續概念，是以「不遠之復」意指起步不遠就返歸正道，表示善於修養自身，故無往不利。

當然，宋明儒者對於復卦的重視，絕不僅只於道德理念，更強調身心／性命的修煉，尤其是「雷在地中」的創生意義，然如何達到身心和諧的狀態？宋明儒與道、釋一般，皆透過靜坐達成性命雙修的聖域之境。北宋邵雍（1011-1077）的靜坐工夫即被時人所傳頌，根據史料記載，他「居數年，未嘗設榻……隆冬深夜……但見燈下默坐。」可見邵雍透過靜坐，煉成終夜不寐的工夫，此一工夫無需藉由睡覺休息，而是以真元之氣滲透身體內部，形成一股體內自行運作循環，無需倚賴身外之氣以維生，而此一修煉工夫的基礎，即是藉復卦之一陽復始的理念而進行的身體修煉，北宋李柬之詮釋邵雍對復卦的理解說道：「當斯時也，跏跌大坐，凝神內照，調息綿綿，默而守之，杳杳冥冥，無色無形！」這箇中所說的光明朗徹境界，即是透過靜坐、調息、養氣，修煉復卦一陽復始之氣，藉此可知，「復卦」在宋明儒者心中，已不單純為一個卦象，它更是身體修煉的體現對象。或許因邵雍道家修煉氣息濃厚，不足以充分作為儒家代表，說服時人宋明儒皆好靜坐，藉以詮釋復卦之「修身」證明。

上述之言與社會復常所言的起點相同，皆以個人的身心修煉為本，推至家庭為之親親之愛為仁心的圓點，推愛至他者、推愛至鄉鄰、延續至子子孫孫，將生生之赤子之仁體現為政府生生之仁政義，故為本人引申「復卦」之初衷，乃至落實孔夫子修己安人之社會治理的實義。

復卦其實是改過遷善之道，引申為週而復始的意思。香港經過三年多 的疫情需要復常，要經過六個階段：

一．抓住時機，因為時不再來；（有過必改，不要重蹈覆轍）

二．發揮主動性，積極行動；（在復常過程之中，去親善和睦鄰，見賢思齊）

三．果斷、堅決、切忌猶疑；（人無完人，社會的復常都是一樣 ，必須努力不懈地改善）

四．定下目標，便應堅持到底；（在復常的過程中，必然遇到不少困難，要緊守宗旨，不偏不倚）

五．奮起反擊，勝過坐以待斃；（擇善固執，且無悔無憾）

六．迷復不復，必致凶災。（如果不遵從上述的訓誡，因爲領導者不正之風，違反了君王之道，則會受到凶災）

社會復常是回到起點，還是順勢帶來改變？

社會復常後，大家是除下口罩，回復以前的生活，還是多走一步，認真思考疫情觸發了一些什麼新的社會、經濟、文化趨勢，從中掌握未來社會走向？呂大樂教授在報章撰文認為，一些微觀的轉變有可能成為未來的趨勢。（第一個過程）

本港中學2月1日(周三)起恢復全日面授課，教育局預計中學跨境學生最快一周內便可恢復回港上面授課。本港疫後「復常」進展良好，固然可喜，而市民大多視通關為復常的標誌，畢竟兩親友在3年疫情底下分隔兩地，現在可以重聚，自然倍感溫馨。

但是，復常之後呢？大家是除下口罩，回復以前的生活，還是多走一步，認真思考疫情觸發了一些什麼新的社會、經濟、文化趨勢，從中掌握未來社會走向？究竟「後新冠」社會是怎麼一回事，我們應該如何面對新的環境，並且作出準備？同樣重要的問題是，疫情對我們的生活帶來衝擊，或許對社會造成一些後遺症，我們應該如何補救善後？（第二至第五個過程）

復常的細微轉變成大趨勢

教育大學香港研究講座教授呂教授在報章撰文認為，一些微觀的轉變有可能成為未來的趨勢，例如上班安排、居家工作、遙距營運等，而其相關性並不僅限於工作安排上是否可以容許有更大彈性，而且影響到很多人對城市生活的理解──如果每天都需要到公司上班的安排已發生轉變，那麼居住地點是否可以有更多選擇？如果一定的社交距離或生活上個人所享有的空間，成為安全感、生活質素的重要考慮時，人們對社區的期望會否因此而改變？大家對居住的地點、環境，是否有了新的理解、期望？

呂教授指出，多年來，人們早已接受互聯網、社交媒體、流動資訊所帶來的新的餘暇生活娛樂、消費；但疫情下大多數人自願或被迫進入電子化、數碼化的生活方式，這對未來的生活起居，將會帶來怎樣的進一步改變？人的生活圈在擴大？還是收縮？又或者應該問：哪些方面擴大？哪些方面收縮？

具體地說，特區政府哪些部門、服務，可以在任何情况下，毋須市民親身辦理申請某些牌照或證件，亦可以如常服務呢？呂教授強調，並不是指郵寄申請、電話預約，又或者通過互聯網遞交申請文件，而是徹底的電子化，將政府服務全面走向智慧型，把櫃枱服務的必要程度降至最低。（第二至第五個過程）

智慧政府應是施政關鍵指標

他認為，如果一般政府服務能夠大大提升它們的電子化程度，相關部門應可騰出人手，提高櫃枱服務的效率和素質，更好地為有特別需要的市民服務。「簡單地說，在疫情之後，如何加快步伐推動並且落實智慧型政府及政府服務，不單止應該成為議程的一個項目，更加應該是政府施政的關鍵指標，盡快落實、完成的工作」。

呂教授又問，在學校授課方面，應用Zoom之後，會是怎樣的電子教學？在內容上、素質上有何突破？在很多服務行業之中，如何改變過去人對人的服務方式，將新的概念、元素注入服務之中？這都是值得深思的議題。

香港市民「是順勢開拓更多更大的改變？還是所謂復常就是回到起點？疫情期間所見到的新興事物，只是臨時過渡性質？還是顯示新趨勢的線索？」呂教授相信，種種後續的提問，其實都應該認真思考，總結經驗，面向未來。（第一至第六個過程）