「神」級AGI 人類無法駕馭

文化人類學家Drew Breunig將各種Al按照功能及用途分成三大類，分別名之為「神」、「實習生」和「齒輪」。「神」指AGI（通用人工智能）。它是最頂尖的Al，擁有超級智能、自我意識，可以自主工作。為什麼稱之為「神」呢？因為它可自主學習，增加自己的知識，改進自己的能力，指揮及調協其他Al工作。遇上問題，它懂得從什麼途徑找尋解決方法。

AGI可把某個領域學到的知識和技能，用於另一領域，亦能適應從未見過的全新環境。正如霍金生前警告，當AGI能力愈來愈強，又產生自我意識時，就如神般無所不在，無所不能，可能構成人類的存在威脅。人創造AGI，到頭來反要臣服於AGI，奉之如神！

「實習生」是現行最普遍的狹隘人工智能（ANI），又稱為弱Al。它能學習知識，能找出辦法解決問題，但沒有人類的自我意識，也沒有自主性。它要得到人類的指令，給予足夠的提示，才能按照指令完成任務。ANI負責幹所有沉悶的工作如搜集和分析資料。它會犯錯。Drew Breunig將ANI比喻為副機師，人類才是正機師，監督ANI，糾正任何錯誤。它完成任務後，經人類檢測通過後才付諸實行。生成式AI通過簡單文字提示，產出新的內容，包括影像、影片、文字和聲音擋案。大型語言模型（LLM）便是「實習生」。

最後是「齒輪」，它是最低級、第一代的AI，只可以做一些簡單、不斷重複的特定工作。它像動畫師的得力助手，負責替動畫上色；它能按指示撮要一本書或一篇文章、掃描病人的X光片或磁力共振造影而找出病源。它比人類做得更快，更準確，絕不犯錯；它可用於減低成本，大量生產。

獨立斷症更勝醫生

至今，不同領域使用「實習生」Al，收穫頗豐。去年10月，《美國醫學會雜誌》（Journal of the American Medical Association）發表了一份研究報告：究竟ChatGPT對醫生斷症有多大幫助？史丹福大學醫學院的研究團隊，將不少病人的真實個案分別交給ChatGPT，以及兩組共50名醫生去斷症。一組25名醫生用現行方法如查檔案、上網搜索等等，另一組25名醫生由ChatGPT協助斷症。

結果出乎團隊意料之外。由ChatGPT獨立斷症的準確度，雖然並非百分百，但達92%準確，已達A級評分。用現行方法斷症的準確度達74%，有ChatGPT協助的準確度只多2%，達76%。換句話說，完全交給ChatGPT斷症最準確，醫生有沒有ChatGPT協助，分別不大。這可以歸咎醫生的固執性格。醫生初步斷症後，縱使ChatGPT提出異議，或建議參考其他檔案，他們往往固執己見，聽不入耳，故其診斷與不用ChatGPT分別不大。此研究顯示，醫學院急須加強教導和訓練醫生學懂如何使用ChatGPT，否則將來可能要面對削減人手的風險。

麻省理工（MIT）亦做了一個研究：究竟Al對物料科學家的幫助有多大？結果顯示，有Al協助，多發現44%的新物料，和39%的專利申請。有此佳績，歸功一眾科學家不干預AI的「演算」。他們只在AI得出結果後，才去檢測和評估其發現是否正確和可行！事後，一眾科學家都慨嘆：如此做研究「十分乏味、掃興」，工作毫無成就感和滿足感可言！

垃圾輸入垃圾產出

生成式Al和LLM在處理人文學科的任務時較多犯錯，尤其是翻譯。無他，目前的LLM，參數資料以英文為主，其他語文資料較少。史丹福大學的研究發現，當LLM處理非洲5500萬多人使用的斯瓦希里語（Kiswahili），或菲律賓語時，準確度比處理英語低30%至50%。

這可以歸咎LLM受訓時資料不足、品質低、錯誤、虛假或帶有各式各樣的政治、種族、性別等偏見，正所謂「垃圾輸入，垃圾產出」，若低品質翻譯內容再納入訓練資料，形成「誤譯-學習-再誤譯」的惡性循環。此類事件並不罕見。

如今，我們應該認真討論，為什麼要創造AGI？人類是否非要創造AGI不可？世間不可能有百利而無一害的事物。在未清楚AGI可能帶來什麼禍害之前，可否先停下來想想，有「實習生」和「齒輪」還不足夠嗎？為什麼要創造人類可能無法控制的超級智能？

一代不如一代？

歐美學者在二十世紀初設計智商測驗——即lQ測驗——量度學童及人口的智能。其中最著名的有Stanford-Binet Intelligence Scale，1916年首次發表，至今修訂至第五版，其重點在測驗流體和晶體智能（fluid and crystallised intelligence）。流體智能指一個人發現新趨勢、及以邏輯思考解決新問題的能力；晶體智能指數學和語言能力。美國心理學家David Wechsler（1896－1981）的Wechsler tests，由1939年起，在全球評估成人、青少年和兒童的認知能力。

這類測驗隨機抽取數以萬計的人做測驗，之後每隔幾年至十年，再從受過測驗的人中抽取樣本再測驗作比較，得出人口的平均智能是上升還是下降。

詹士弗林（James Flynn, 1934－2020）是首位總結數據指出，世界人口智商在二次大戰後顯著上升，且是長期、穩定的上升，此現象以他冠名為弗林效應（Flynn effect）。以1997年美國人平均lQ得分100推算，1932年美國人的平均lQ只得80分，即在65年內上升了20分。有學者推算出，世界人口的平均lQ得分，每十年上升3分左右。值得注意的是，得分上升的大多是lQ較低的人。lQ高的人得分只是輕微上升，大有可能是教育普及的結果。

反弗林效應

近幾十年的IQ測驗顯示，出現反弗林效應的現象。1975年後出生的年輕人，lQ平均得分要比其父輩低。弗林在英國的測驗結果顯示，14歲學童的平均lQ得分，在1980至2008年間下跌了2分以上。國際學生能力評估計劃（PISA）亦顯示，許多地區的年輕人數學、閱讀和科學得分都下跌，且貫注力和批判思考能力都不及從前。

挪威奧斯陸Ragnar Frisch經濟研究中心的研究員，分析了1970至2009年服役的73萬挪威男子的智商測試數據，結果發現，1991年出生的男子比1975年出生的男子，平均得分低5分，而1975年出生的人又比1962年出生的人少3分。此趨勢會否持續？

lQ得分低，是否等於智能低呢？lQ得分低，孰令致之？電視？互聯網？手機？AI？

歐俄對峙

烏克蘭戰爭還未完結，歐盟卻早已籌劃對俄羅斯的下一場大戰。

烏克蘭戰爭不是代理人之戰，北約早已介入，近來美國要撤出，變成歐盟與俄羅斯之戰。烏克蘭軍隊已盡是僱傭兵和偽裝的歐盟軍隊，真正的烏克蘭軍人死的死、跑的跑，連新納粹主義的亞速旅不是死傷纍纍，便是放在後方，名為守衞基輔，實是免被殲滅。美國若真的撤出，指揮戰事的德國總部可能仍然是美軍與歐盟聯合主持。美軍撤，主要是人員減，費用由歐盟支付，雷達、電子戰以及戰場指揮，仍然少不了美軍的參與。北約的歐盟軍隊接替要經年，而即使軍隊可完全接替，美國亦不會放手，因為若不如此，便沒法控制歐盟。美國自二次大戰以來，一直都不信任歐盟各國，尤其是德國。
無論如何，早在烏克蘭戰爭之前，歐盟已追求戰略自主，希望重建軍力，烏克蘭戰爭與美軍撤退正給之機會。今屆的歐洲議會與萊恩為首的歐盟委員會，正借烏克蘭戰爭和俄羅斯的威脅，來建立歐盟的軍備與軍力，剛通過上萬億美元的重建軍備軍力的計劃預算，依照北約的提議，把軍事支出定為GDP的5%，另有200億美元用來調整現有的交通設施，以便與俄羅斯作戰時，可迅速把軍隊和後勤送上前線。最近，德國、荷蘭、波蘭、捷克等國簽了意向書，建立「中歐—北歐軍事移動區域」，把傳統的荷蘭—德國—波蘭通道擴展，從北海至波羅的海，部署與俄作戰。
歐盟及北約的好戰分子，包括軍方，都認為難免與俄一戰，且不會遲於2030年。只有幾年的籌備，需急速動員，因此希望烏克蘭戰爭延長，不給俄羅斯喘氣重整的機會。
美國《華爾街日報》最近披露德國有一份「德國行動計劃」，組建80萬北約軍隊以抗拒俄羅斯的侵略。德國為主的這種歐盟軍事化計劃，正把歐盟與俄羅斯關係重新回轉至冷戰時期的對峙，且因俄羅斯不如蘇聯強大，德國等歐盟國家先發制人侵略俄羅斯的傾向更大，歐盟內部已有把俄羅斯分解為六、七個國家之議。
正因如此，俄羅斯總統普京不會在烏克蘭戰爭中讓步，分割烏克蘭有利俄羅斯防守本國，在談判中公開要求歐盟、北約不東擴，便已定下底線，將會不惜一戰。普京也可以先發制人，打擊波羅的海小國，看北約救不救。
歐洲的形勢愈來愈緊張了！

人的直覺不可信嗎?

剛離世的中國早年的諾貝爾獎金得主楊振寧，生前留下的視頻裏，不止一次提到直覺。這裏摘錄幾句：

「你從小就有直覺，你要能夠生存，必須有直覺。

「有時候，（你看到的）跟你的直覺不一樣。這是一個最重要的學習的時候。

「你必須把這事情想清楚，不能夠放棄，想的很清楚以後，把你的直覺改了以後，你就有了一個更正確的直覺。

「換一句話說，要隨時希望把你新學的東西變成你增加了的直覺，這個增加了的直覺是非常重要的」。

也就是說，直覺很重要，要珍視直覺，不斷根據經驗，改變和增潤直覺。這就是學習。也可以說，人類的學習過程，就是不斷產生直覺，但又更改直覺的過程。

然而，我們往往覺得，直覺是不可靠的。如果有人說：「只是我的直覺」，這個「只是」，隱含歉意；潛台詞就是「不要認真，這沒有科學根據！」什麼叫「科學根據」──一有確鑿證據，二有邏輯推理。

直覺可以有科學解釋嗎？

楊振寧的直覺，也許也包括人的「先驗」（a priori），也就是生下來就有的本能，比如嬰孩辨認人臉，是一種認識同類物種的本能。這些先驗的本能，不需要經驗的累積，是與生俱來的；但卻是讓人類有處理經驗的本能。很多動物出生不久就能逐漸自立，靠的就是這種先驗的本能。先驗，有點像預裝在電腦裏的軟件。

但是，許多人類的直覺，卻不是先驗的本能。裏面有後天的經驗，形成記憶；也會進一步形成某種「規律」；但卻是直接從官感跳到結論。

這個過程，有兩種解釋，也許代表兩種思維。第一種，這是快速推算的結果；第二種，這裏面沒有推算的過程。

研發人工智能的科學家、工程師，大概都會是第一種思維。他們會覺得，AI遲早會學會人類的直覺。或者說，即使現在，當AI的計算速度到了極快的地步，不就是相當於直覺嗎？也聽過有朋友認為，說到底，所有人類的思想，都不過是推算。甚至不同的意識形態，不過是推算方向和方式的不同。甚至可以認為，包括宗教，也是某種推算形態的表現。

第二種思維，直覺的發生，裏面不包含一個推算過程，而是瞬時的。這有點像電子在原子裏的能級量子跳躍，沒有過程。「一眼就看出來了！」「就是感到不對頭！」「你看這人多有風度！」「這個講者很有氣場！」好像不假思索，其實是豐富經驗的提純，也許是智慧的反映。

直覺是否推算的結果？

這兩種思維的背後，都會承認經驗的重要。除了上面說的「先驗」，與生俱來，其他都是經驗所得。而且是長期積累的經驗所得。上述兩種思維的分別，也許不是經驗的有無與多少，而是經驗如何變成直覺。

第一種思維，會覺得經驗的積累，就是數據的積累，直覺的產生，就是一種極速推算的結果。

第二種思維，會覺得經驗的積累，是曡加的，不斷豐富，不斷深化，直至「量變到質變」，成為直覺。

這種思維差別，也出現在學術研究。第一種思維，是量化研究的基本思路：收集數據研究的一個階段，按照研究者的框架，以問卷收集數據，也就是相信研究對象是可以用數據表達的；然後耐心等待問卷的回收，收齊了數據，才開始數據分析，那是另一個研究階段。最後一攬子得到分析成果。

第二種思維，是質性研究的基本思路。假如是訪談，每次訪談都有即時的分析與收穫（甚至在訪談的過程中），而每次訪談的收穫，都是建築在前面訪談所得。也就是說，在整個「收集數據」的階段，研究者的分析是不斷的，分析的結果是疊加的。愈來愈豐富，愈來愈深入。也可以說，不斷採訪的過程中，研究者的思想不斷被修正。

再進一步，這兩種思維的背後，還可以有深層的文化因素。第一種思維，是一種分析性思維。思考一個問題，就要把問題劈成很多細節、很多環節、很多元素，然後把這些細節、環節、元素，細緻分析；從而了解事物發生的過程；有可能的話劈成更小的單元，做更細緻的分析。第一種思維，就是這樣，一步一步深入了解、分析，然後綜合，形成方案、製成產品。這也可以說是目前西方文化的特點，與工業社會的生產流程息息相關。1957年蘇聯第一顆人造衛星上天以後，美國急起直追，連帶社會科學也走向數量化的分析性模式。

直覺也是文化思維範式？

第二種思維，很能代表中華文化裏面的總體性思維。對周圍的事物，不理解的時候，就想到要看大環境，看大環境與具備事務的關係；因而繞過了具體的細節與過程。或者是通過對總體的了解，去明白具體的過程。看過劉長林的《中國系統思維》，通過對中國在天文、醫療、農業、軍事……等等方面的觀察，概括出中國式的思維範式。

這種思維範式的分別，最明顯莫如西醫與中醫的分別。我絕非這方面的專家，但是人們都會同意，西醫與中醫是兩種截然不同的科學觀。至今，還是難以用西醫的理論，來全盤闡釋中醫的理論；香港新一代的中醫，都有一定的西醫基礎知識，但是對人體與疾病的觀察、診斷、治療，都會與西醫很不一樣。中醫的經脈理論，似乎難以在西醫的框架裏面去解釋，但其應用（例如針灸、拔罐）已經普遍被接受。但是，西醫和中醫，都會對疾病有療效。

回到教育。我們到訪問一所學校，只要看一看學生課間「小息」，就會大致明白這所學校學生的大致生活和心理狀態。這是直覺。這當然是基於經驗，但卻不是靠數據的推算。這也可以有兩種不同的理解。第一種思維：這只不過是觀察者的主管臆猜，沒有根據；又或者覺得必須具體舉出有哪些參數，得出這樣的觀察。第二種思維，相信直覺，在繼續訪問的過程中，以直覺為出發點，不斷加固、修正、否定這些直覺，形成楊振寧說的新的直覺。

我們會說一名學生「他是一名很有氣質的學生，就是成績不行」。這也可以有兩種思維。第一種思維，我們會覺得可惜，但是除了成績，我們很難找到其他的指標，涵蓋他的「氣質」；因此所謂「氣質好」，只能當是自己的臆測。第二種思維，相信自覺，以直覺作為起點，鼓勵這名學生發揮他的氣質優勢；但又不迷信自己的直覺，在與學生交往的過程中不斷改進自己的直覺。

現在香港許多民間組織，受到有關機構的資助，但是往往無法回答自住房的要求：「你們這個項目有什麼成果/影響（impact）？」第一種思維，為了滿足資助方的要求，做一些「前測+後測」量表調查，希望也相信數據會說明項目的確產生了良性的效果。不過，有時候也會因此只着重可以量化的活動。第二種思維，這個項目產生了許多動人的故事，這些故事的動人之處，可以從直覺提升為一些概念，讓資助方也為這些故事所感動，因而接受這些概念。

以上可以說是我的學習筆記，很不成熟！背後的問題是：AI可以模仿直覺嗎？

貓鼠雕塑

如果說建築是城市的骨架，雕塑便是城市的靈魂。在英國，有幾組貓和老鼠的雕塑，背後的人文故事耐人尋味。

貓向來是雕塑家喜愛的主題，倫敦高夫廣場的霍奇貓（Hodge）雕塑無疑是其中的傑作。只見牠端坐在一本翻開的書上，旁邊是一個打開了殼的牡蠣，書上有一行文字：「確實是一隻非常好的貓」，署名塞繆爾，他正是以「如果厭倦了倫敦，就厭倦了生活」而聞名的十八世紀英國著名詩人。現實中，霍奇貓是塞繆爾的寵物，《塞繆爾傳》中描述了他如何寵溺霍奇：「他，以免和牠相處不悅。」也就是說，塞繆爾為了避免貓被僕人欺負，經常帶牠一起出門並親自照顧，包括為牠買新鮮的牡蠣。當時英格蘭沿海地區盛產牡蠣，因此價格並不昂貴。但時間一長，吃牡蠣的霍奇還是出了名。一九九七年時任倫敦市長羅傑·庫克爵士為紀念塞繆爾，在他的舊居前面的高夫廣場建成該雕塑。如今其已成一個旅遊景觀，很多遊客走過雕塑時，都習慣性地將硬幣放入牡蠣殼中，作為好運的象徵，而每逢特殊場合和紀念日，還可以看到一條粉紅色的絲帶繫在霍奇的脖子或牡蠣殼上。

倫敦高夫廣場的霍奇貓雕塑

與霍奇貓充滿文學色彩不同，位於蘇格蘭克里夫的陶瑟貓（Towser）雕塑與釀酒密切相關，其設立在當地歷史最悠久的格蘭特雷威士忌酒廠門口，以紀念這個「世界上最好的捕鼠手」。由於酒廠儲存大量用於威士忌生產的大麥，往往成了老鼠的天堂。因此從一九六三年開始，該酒廠入駐一隻名叫陶瑟的長毛玳瑁貓，牠不負眾望，在二十四年時間裏，總共捕殺了二萬八千八百九十九隻老鼠，該數字是根據牠每天的平均捕殺量估算出來的。等到一九八七年陶瑟去世，健力士世界紀錄將其列為世界捕鼠冠軍，牠至今仍保留着這個頭銜。

位於約克郡約瑟夫朗特里劇院外牆上的貓雕塑也極具特色，其受到英國詩人T.S.艾略特的詩歌和歌劇《格斯─劇院貓》的啟發，由雕塑家喬納森設計，選用銀鎳材料，貓身上皮毛的紋理清晰，遠遠望去彷彿趴着一隻真貓。據喬納森表示，之所以把貓雕塑放到劇院外牆上而不是門口，一來劇院屬二級藝術保護建築，能增添藝術性；二來可使貓的目光適當地集中在劇院的招牌上，可謂相映成趣；三來當遊客走近劇院時，恰好將貓和招牌兩者盡收眼底。

作為貓的死對頭，英國也有不少有趣的老鼠雕塑，在眾多的作品中，最有知名度的應是倫敦菲爾波特巷的「兩隻吃乳酪的老鼠」。其同樣位於建築物的外牆上，人們要抬頭仰望才看得見，牠們一隻在上，一隻在下，嘴裏咬着同一塊乳酪。由於老鼠尺寸非常迷你，如果不專門去尋找，很容易錯過，因此也被稱為「倫敦最小的公共雕塑」。據說該雕塑是為了紀念十九世紀兩名建築工人之死，當時他們因午餐三文治不見了而發生爭吵，進而大打出手，結果雙雙從樓上摔下一命嗚呼，最終調查發現三文治是被老鼠偷走的。儘管這個傳說的真實性存疑，但人們仍津津樂道，認為該老鼠雕塑能夠提醒大家「衝動是魔鬼」。

在蘇格蘭艾爾郡，則矗立着一座巨大的老鼠雕塑，和霍奇貓一樣有着文學淵源。該雕塑位於著名詩人羅伯特·伯恩斯出生地博物館附近，是向他的詩歌《致老鼠》致敬。此詩創作於一七八五年，描述了沒有農場之前，人和鼠的關係是非常融洽的，可是農場一旦建立，平衡就被打破，老鼠勢必會被追殺。值得一提的是，在這首詩歌問世一個半世紀後，感動了一位美國的工人作家，他就是小說《憤怒的葡萄》的作者約翰·斯坦貝克，他受詩中的一句「最好的計劃，不管人和鼠，往往都會落空」所啟發，寫出了經典之作《人鼠之間》，並藉此獲得諾貝爾文學獎。斯坦貝克希望通過此書來回應伯恩斯的這首詩。在他看來，大蕭條時代的工人，生活在鼠與人之間，他們的生活也受着命運無常的捉弄。

另外，在英國劍橋市政廳外，有一座紀念慈善藝術家法爾的雕塑，上面有隻可愛的老鼠同樣遠近聞名。據說法爾生前常在此地擺攤賣藝募捐，表演時會有一隻小老鼠沿着他的帽檐跑來跑去，而鴿子則在雨傘末端保持平衡，其他動物繞着自行車的籃子打轉轉，成為一道獨特的景觀。

據統計，英國僅在倫敦的近一千五百座紀念雕像中，就有約百分之八的公共雕塑描繪了動物。這些雕塑既是街頭景觀，也是城市歷史、文化和藝術的積澱。正如雕塑大師羅丹所說，雕刻不需要獨創，但一定要有生命。

生命寶藏在哪裏──從《四十二章經》說起

寶藏通常指前人遺留並隱藏起來的財寶。在金庸小說《鹿鼎記》的情節中，滿人入關時在關外埋下金銀財寶為寶藏，但寶藏地圖則收藏在八部《四十二章經》中，於是《四十二章經》便成為爭奪寶藏的主軸。

歷史上，《四十二章經》是最早的漢譯佛典，摘錄了佛陀在不同經典的開示而各成一章。我們閱讀《四十二章經》也會找到寶藏，當然並非《鹿鼎記》的金銀財寶，也不是最火熱的虛擬貨幣密碼，而是生命的智慧寶藏。

《四十二章經．第三十八章》記載了佛陀和弟子們一段生命智慧的對話：有一天，佛陀問弟子：「一個人在世間能夠活多久呢？」弟子答：「生命就存在於幾天之間呢。有些人今天活潑潑的，可能幾天後便去世了，所以，人的生命可在數天內便有大變化。」佛陀回應弟子說：「你還不了解生命的真相。」佛陀又問另一弟子：「一個人活在世上的壽命有多長呢？」這弟子答：「人的生命就在於一頓飯時間。因為有人在吃飯前還是好好的，可是當飯還沒有吃完，他卻可能猝死呢！」佛陀說：「你對生命的真相，還是沒有徹底明白！」佛陀再問另一弟子：「你告訴我，一個人的生命究竟活多久呢？」這時有弟子回答：「生命只不過在一呼一吸之間，一口氣接不上來，生命便會結束！」佛陀很滿意這弟子的回答：「你答對了！你的確了解生命的真相！」

佛陀揭示了生命真相只在呼吸間，所以，我們更應珍惜當下，活好現在。就如何修煉心念和調整心態而言，佛教便是以呼吸為重要媒介，不同禪修方法也都從觀呼吸入門。正念（Mindfulness）從佛教禪修而來，其入手處也是以專注呼吸開始。 

停一停 靜一靜 觀察您的心境

每個人在不同生活情景中，有時會出現焦慮等負面情緒，這是自然反應之一，這些情緒都需要被體認、覺察和接納。例如學生準備測驗和考試，難免有時會焦慮、擔憂、不安，大家可以回到呼吸──這個生命的寶藏來處理和加以超越這些負面情緒。我們介紹以英文字母「S.T.O.P.」4個步驟作為應對方法：

一、🏵S（Stop）：停一停、靜一靜。手機或平板電腦用時太長也會當機的，關掉電子產品熒幕之餘，也要懂得按下自己的暫停鍵，停下來閉上眼睛，讓自己重新整理內心的記憶體。

二、🏵T（Take a breath）：深呼吸、好休息。可先做幾下深呼吸，之後保持自然便可，把注意力放在鼻端，觀察氣息的一進一出，讓我們也好好體驗呼吸。看「休」字，左為「人」，右有「木」，人在樹下，提醒我們應把身心的一切重擔徹底放下；看「息」字，正是「自、心」兩字合成，所以，請把心純然拉回當下的呼吸，讓自己欣然地「休息」。

三、🏵O（Observe）：觀感受、察情緒。向內如實觀察此時的感受，不帶評價地體驗此刻的情緒，接納自己身體的一切感覺，允許當下心境的全面呈現，不排斥也不壓抑，只是放鬆地從旁觀察與體驗它們。

四、🏵P（Proceed & Pray）：向前行、懷祈盼。休息和靜觀後，你便可用更清明、平靜和穩定的方式繼續前行，故《大學》也說：「靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」有信仰神明的，更可向神明祈願以望護佑，沒信仰神明的，也可祝福自己心想事成來作自我鼓勵。

當我們感到負面情緒時，請停下來，回到呼吸。呼吸啟動生命的能量，是生命的寶藏，陪伴和體驗呼吸，讓你隨時都能靜聽內心的方向、照見希望的星光，迎接生活一切挑戰而步履從容。

白如玉 明如鏡 薄如紙 聲如磬---景德鎮碗

老表來港遊玩，送來一套碗，來自景德鎮；端起這套碗子，總想起「白如玉，明如鏡，薄如紙，聲如磬」的說法，這是對景德鎮瓷器產品中青白瓷恰如其分的概括。

景德鎮古城「陶陽里」，裏面大街連着小街，小街連着巷子，巷子套着院子。參觀遺址和古宅，欣賞現代作坊，購物看展品，一路走來緊扣生活，很容易下手買一點，輕輕鬆鬆玩一天，時間不嫌多，很好逛。

陶瓷的誕生在於火，上古世紀，火帶給我們的祖先溫暖和勇氣，在用火燒食物的同時，他們發現經火燒過的泥土變得堅硬，這便啟示了他們用燒製的器皿裝食物。把泥土捏成碗、盤、罐、缸，經火燒變硬。後來發展至白瓷、青瓷、青花瓷、唐三彩、玲瓏瓷、景泰藍，圖案像花鳥水草、九龍鳳、雙龍戲珠等等。中國陶瓷最早能追溯至新石器時代，沿海發現的南宋古沉船，說明中國瓷器很早已銷往西亞、中東和歐洲。

玲瓏瓷，是我的最愛，那是一種帶鏤空的瓷器。在生坯上鏤出孔洞，在孔洞裏填入釉，經火燒過，釉變得像玻璃似的半透明，光線在孔洞之間閃爍，像螢火蟲般隱約，人一看就心生愛意。泥土竟然可以做得這般精緻。

彪表哥是一家大型瓷器廠的工程師，他用專業知識給我們講解陶瓷的製作原理，從新石器時期的原始陶罐，到現代工藝的精湛產品。他講的裂紋釉頗有意思，出爐的產品在冷卻過程中發生裂紋，裂紋原本是瑕疵，結果歪打正着，一經處理即成為一種難得的工藝。他講的「應力釋放」「溫差效應」「釉下釉上」，與物理、化學有關，知道很複雜，要由前人工匠們累積的專業經驗達到成果。

景德鎮瓷器為什麼名聲在外？它在於研發和製作的連續性。元代，當全國很多窰廠衰落擱淺時，景德鎮的瓷器業還欣欣向榮。高嶺土是那時發現的，將之與當地的瓷石混合使用，發明出二元配方，提高了燒製溫度，克服了變形難關，為後來製造大件瓷器奠定了基礎。二元配方，是陶瓷史上一次重大革命。

陶瓷最輝煌的年代之一在清朝，從開朝皇帝到末代皇帝，產品各具特色，特別是康乾盛世年間。而今，龍窰、官窰、民窰不分等級了，統統為民眾所用，為世界所用。就我所知，世界各地但凡有個博物館，幾乎皆有中國古代的陶瓷瑰寶。

在「窰工飯」餐廳吃一頓飯，身穿唐裝的服務生把飯菜擺在長長的木板上，人未到，飯菜已經送到我們面前，跟着他一聲吆喝「開飯了」，看上去像演古裝戲。「窰工飯」餐廳開在一個舊窰子裏，那條長長的木板，是擺放瓷胚的工具。那一頓午餐，吃得頗有儀式感。

眾生皆可成佛

為什麼眾生皆可成佛? 「全息理論」讓你開悟! 

二千多年前，釋迦牟尼佛於菩提樹下悟道成佛，說：「奇哉奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相，但因煩惱執著而不能證得。」這是釋迦牟尼佛在菩提樹下覺悟後所發出的感慨，意指所有眾生都具備本性，具有如來智慧。這句話強調了眾生的佛性，認為每個人都有潛在的智慧和德相，但由於妄想和執著，未能顯現出來。要真正領悟這一智慧，必須超越妄想，放下執念，才能證得真正的智慧與覺悟。

事實證明，一切人、動物、神仙鬼怪、大地花草、山川大海……能看到的，想到的，見到的一切有情、無情眾生，每個眾生都是有佛性。

只是因為眾生有了執著，有了個體的對待之心，所以才不能證知。

我們知道，三世諸佛不打妄語。但是，很多人卻不敢相信這樣的事實，今天我們就結合全息理論，來證實佛語的真實不虛！

心可以突破時間的束縛

1982年，一件驚人的事發生了。

在巴黎大學的一個物理實驗室裡，科學家發現，在特定的情況下，如果我們把基本粒子——比如說兩粒糾纏的電子發生相互作用後，同時向相反的方向前進，它們在運動的時候，在量子狀態上有相互依賴的情況，觀察其中一粒電子的狀態，就能夠瞬間知道另一粒的狀態，猶如彼此互通信息！

不管彼此之間的距離多麼遙遠，不管它們是相隔10厘米還是10億公里遠，它們似乎總是知道相對一方同伴的運動方式。

這體現在當一方受到干擾而改變狀態時，其同伴也會同時改變狀態。這個現象的古怪之處在於，它們之間的通訊聯繫似乎不需要時間間隔，當然觀察後也需要「傳遞」有關信息。

被我們認為「無生命」的電子竟然也會在距離如此遙遠時互通聲氣，一起運作，這實在像個令人難以置信的幻覺。

以上看出，基本粒子，不受時間、空間的約束而永遠感應。那看看我們的心受不受時間與空間的約束？

例如，你上班時，能不能把家裡那台電腦或者沙發想起來？（答案是肯定的。）可是你能不能馬上坐上去？當然不能！

也就是說，心與身有相對獨立性——心可以突破空間的束縛，而身體不能。

既然如此，我們這個心會不會隨著身體的死亡而死亡？

再如，我們一生中，總有一些事情或喜或悲。我們不僅可以回想起來，而且歷歷在目、感慨萬分。

心可以突破時間的束縛，但身體沒有這個能力，它不能跑到吃中午飯的時候；也不能跑到一秒鐘之前。

宇宙的每個布局，包含了整個宇宙

真正想吃透，必須研究《楞嚴經》。

我們的中陰身（靈魂）在投胎的時候，不管你在恆河沙外的哪個星球，只要碰上與你有緣的父緣、母緣，不論十萬里銅牆鐵壁，一念就到。

當代美國量子物理學家和科學思想家戴維·玻姆拋出了一個大膽卻十分直接、簡單的想法：

此發現意味著客觀現實並不存在，儘管宇宙看起來具體而堅實，但其實它只是一個幻象，是一張巨大而細節豐富的全息攝影相片！

什麼是全息相片？

全息相片就是每一小部分都包含著整個相片的完整影像。

我們身體的基因，每一個基因都應該是獨立的，可按照全息理論，每一個基因都應該是全身的基因。每個人應該只是法界裡小小一個，可是按照全息理論不是這樣，法界每一個角落都應該有你這個人。這就等於佛家如來藏思想的“芥子須彌”，即一座須彌山可以在一個芥子裡面。在全息攝影，一座須彌山被分到芥子這麼小的照片上還是整個的須彌山。

原來我們生活的世界竟是這樣的：世界的每個局部似乎都包含了我存在於整個世界！

現實宇宙還有更深的層次是我們沒有覺察到的，那可能是一種超過我們宇宙空間的更複雜的「超級宇宙」或「十三維度空間」。

從那個「超級宇宙」裡觀看我們的宇宙，一切事物都是相互關聯的，所有的基本粒子都不是分離的「獨立部分」，而是更大整體的一個小片段。

即使人類一直在努力分類處理宇宙中的種種現象，但事實上，一切的分類都是一種假象，宇宙萬物就像是一塊地毯上不同圖案一樣，是不可分的。

宇宙的一切都息息相關

佛在《楞嚴經》講「非同非異」。

如果說世間萬法不一樣，它們都是地、水、火、風和合而有；如果說一樣，卻是森羅萬相、千變萬化。

所以，你不能講它是「同」，也不能講它是「異」，叫做「非同非異」。

愛因斯坦在他的相對論中提出空間與時間是不可分割的一個整體，他稱為「空間——時間連續體」，這個理論震驚了全世界。

現在，玻姆將這個理論又提高了一層，他說宇宙萬物皆為連續體。外表看起來每一件東西都是分離的，然而每一件東西都是另一件東西的延伸。

全息論的核心思想是，宇宙是一個不可分割的、各部分之間緊密關聯的整體，任何一個部分都包含整體的信息。

因此，在這個宇宙之下，每一個物體，哪怕是一個小小的電子，都可以有機會同時存在於每一角落！

眾生皆可成佛

放眼我們有情、無情一切萬法，哪個不包含這樣的微觀粒子？可以「存在」與「顯現」。

佛法裡講，第七識（意根）和第八識（如來藏）是兩個重要的識別。第七識是意識的根源，主宰著前六識的思維和執著，而第八識則是常住的實相心體，代表著真實的自我。第七識的執著和分別心會導致煩惱和痛苦，而第八識則是超越這些煩惱的智慧和覺悟的根源。

科學能證實到這裡，已顛覆了絕大多數人的世界觀，可是它還沒有說清楚，這些非同非異的宇宙萬法是從哪兒來？

十法界一切的萬法——從日月星辰、山河大地、樹木華草、風雲雨霧，到諸佛菩薩、天人鬼畜，一切的有情，種種的妄想、分別、執著、造作，一切的生、住、異、滅，萬法、萬相，都叫「不空」。

那麼這十法界萬法怎麼來的呢？就是由這個「空」變現而有。在《楞嚴經》講，我們的真心本來面目

那佛是不是由「真空」而顯？人是不是由「真空」而顯？所有動物、植物乃至虛空世界、山河大地，是不是都是由「真空」而顯？

佛當年在菩提樹下悟道說了文章開頭的那句話。我們本來有佛性，我們的真心中不缺一法，原本存有佛性，只因為執著了，與世界產生二元對立了。

就是這些無明妄想，導致我們自己不認識自己了，順著自己的習氣，出流攀緣、造業，證到了現在的身體，現在的模樣啊！

本來十法界都是自己，我們卻自視其小，只執取當下這個肉團身。

真理是客觀存在的

全息理論說客觀物質是不存在的，我們的思維外界是遙遠地方的全息投影，我們的宇宙不是物質的，而是信息的，我們感受到的宇宙其實是外界的信息。

全息論的核心思想是，宇宙是一個不可分割的、各部分之間緊密關聯的整體，任何一個部分都包含整體的信息。

所以，釋迦牟尼佛當年誕生在這個世界上，就說「天上地下，唯我獨尊」。

天上地下，有沒有哪一個不是真心？有沒有哪一個不是我？所有的「我」就是一個「我」。

這就是佛講的：十方法界天地萬法，唯一人一念變現而已！《楞嚴經》說：「於一毫端現寶王剎，坐微塵裡轉大法輪。」

佛法傳至東土兩千多年來，其真理性不斷為世人所認可。

從量子物理學到全息理論，從現代醫學到尖端克隆技術，無一不與佛法所圓融。

佛出世時就講，佛不度人，唯人自度。我們感恩現代科學，幫助我們明心見性。

因為這個真理是佛領悟的，所以佛講出來的就是真理，是因為佛領悟到的真理。

真理是客觀存在的，真理就是真理，不管誰領悟到的，都是客觀存在的。

所以我們追求真理必須人人平等，佛菩薩、天人鬼畜、妖魔鬼怪、科學家、牛馬豬羊、都要平等。

所以現代科學、科學家，如果能把佛法研究起來，我們這個世界的發展，會大大地加快。

因為它不是宗教，也不是信仰，它就是真理。