墨子

春秋戰國諸子百家，影響後世甚大是儒、道、法三家。其實，到戰國末年，還有墨家。其祖師是墨子，生卒年不詳，肯定在孔子後、孟子前的百多年間。墨子和儒家一樣，有自己的門派，弟子甚眾。墨子游說楚王不要攻打他的祖國宋國時，號稱「臣之弟子禽滑釐等三百人」，可見聲勢之大。

孟子嘗言：「楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸於楊，則歸於墨。」（《孟子.滕文公》），是以孟子猛烈抨擊墨子主張「兼愛」（即博愛）：「墨氏兼愛，是無父也......是禽獸也。」因為楊朱很快便衰落，儒家的大敵是墨家。荀子在《非十二子》中批評墨子，韓非更表示：「世之顯學，儒、墨也。」

墨子門人撰寫的《墨子》，內容非常雜博，既有論天和鬼神、政治哲學，亦有力學、光學、工程學、物理學、數學等科學知識，《墨辯》中還有名學（即類似邏輯和知識論）的討論。

這個曾在戰國期間顯赫兩三百年的門派，出身基層的門人眾多，《墨子》知識豐富，部分章節（如《非攻》）淺白易懂。漢初，莊子後人托古撰寫的《莊子.天下》篇，評論諸子百家，第一個批評的便是墨子，可見當時墨家仍未衰微。

可是，司馬遷寫《史記》時，卻沒墨子列傳，只在《孟子荀卿列傳》結尾寫了一句：「蓋墨翟，宋之大夫，善守禦，為節用。或曰並孔子時，或曰在其後。」墨子的尚同、薄葬、天誌、明鬼......等主張，司馬遷提都沒提。他是史家，若墨家在民間仍有不少門人弟子，司馬遷不會忽視墨子至此。然而，史書沒記載漢朝曾要滅墨呀！

墨家彷彿突然在歷史中消失一般，只有極少學者提及他，如王充說：「儒道傳而墨法廢。」《墨子》一書還幾乎散佚失傳，何以故？

神仙墨子

墨家在漢初迅速衰微，是何原因？至今仍沒圓滿解釋。王充指「儒之道義可為，而墨之法議難從」。其實，儒、道何嘗不陳義甚高？儒家理想成聖成賢，道家成仙成真人，不也「難從」嗎？反而《莊子.天下》篇指墨家「不與先王同，毀古之禮樂」，如此跟皇朝對着幹，自難像儒、道般得寵。何況，墨子《非樂》、《節用》，提倡禁慾，大多數百姓的確「難從」。

1445年，道士張宇初把《墨子》收錄入匯集道教經典和諸子百家著作的《道藏》裏，《墨子》一書才不致失傳。為什麼道教會收錄《墨子》？這是另一未解之謎。第一個將墨子捧上神壇的是二世紀的張天師，他創立天師道，著《老子想爾注》——現只存5000字——用以教化信徒，其中不少論述，跟《墨子》頗為相似。

大多數民間宗教，都靠鬼神之說及行醫濟世吸收信徒。教義須顯淺簡單，缺乏深度，不合邏輯者有之，因信徒大多是文盲，沒受過教育之眾;要吸引文人，必須援引較有具深度的論述。天師道有否採納墨子學說為己用呢？難以確認。

晉朝著名道教煉丹術家葛洪（283–343），在《神仙傳》中把墨子描述為神仙：「墨子年八十有二」，忽見「神人」，「授以素書，朱英丸方，道靈教戒，五行變化，凡二十五篇，告墨子曰：『子有仙骨，又聰明，得此便成，不復須師。』墨子拜受合作，遂得其驗，乃撰集其要，以為《五行記》。乃得地仙，隱居以避戰國」。

葛洪還寫道：「至漢武帝時，遂遣使者楊違，束帛加璧，以聘墨子，墨子不出。視其顏色，常如五十許人。」墨子由戰國活到漢武帝時代，經歷幾百年還如「五十許人」，不是神仙，又是什麼？葛洪之後，許多道教書籍都指墨子是神仙。幸好如此，才有今本的《墨子》！

從《墨子》全書來看，墨子在宋國的活動較多，與宋國的關係最為密切，對宋國的感情最深，這可以從墨子「止楚攻宋」事件中看得出來。另外，《墨子》一書明顯具有宋地方言的特點，沒有魯、楚方言，這也是墨子宋人説的有力證據。再者，墨子是一位以天下為懷遊走四方的學者，所謂「子鍋灶燒不黑，墨子板凳坐不暖」即是，他經常往來於宋國、魯國、齊國、魏國、楚國等很多地方。由此看來，梁啓超以「歸而過宋」語否定墨子為宋人，實為牽強。「歸而過宋」只是證明了墨子當時沒有居住在宋國，並不能證明他不是宋人。而東晉時期的文學家葛洪在《神仙傳》中早已明確記載：「墨子者名翟，宋人也。」因此我認為葛洪等道教大師們，只是借墨子的名氣來壯大自己的門面，以便讓更多的人能追隨他（們）修道，擴大影響力而已。