心佛眾生，三無差別。

書友仔在旅遊點拍到一對偈語：「心佛眾生，三無差別。」求其出處及解釋？答曰：出自《華嚴經》「心佛及眾生，是三無差別。」意指「自己心、諸佛心、眾生心」這三者皆無差別，也可作「吾人、諸佛、眾生」三者無差別之解。實際上可以引申為：不論是佛還是眾生，進化初始條件(initial condition)都是一樣的，都是從自性或空性而出，正所謂自性能生萬法。但由於選擇不同，因緣果報不同，才有了差別和不同。

現試從佛典經論中針對「心佛及眾生，是三無差別」作更多詳細的探討，並從現代科學、物理學、量子力學來說明「心佛眾生」偈的問題。

佛典中常說「三心了不可得」，但此「三心」多指向「過去心、現在心、未來心」的「了不可得」。原因是因為一切都不是瞬間的「心」，眾生一切的心都在變化中，像時間一樣，像物理世界一樣，永遠不會停留，永遠把握不住，永遠是過去的...過去的...過去的；所以「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。

另一方面，佛常於經典中宣講吾人之心性「不在內、不在外、不在中間」，心若一定在「身內」的話，則應該可以看見自己的五臟六腑及心肝脾胃。若心在「身外」，則又如何了知自己身中事？若心在「中間」，則究竟是在外塵的中間？亦是內身的中間？或是外塵與內身的某一個中間？而且所謂的「中間」一定要有確定的位置點。如果不符合這樣的定義，那所謂心在「中間」就是錯誤的道理。這種不在「內外中間」之理不僅只是比喻「心法」而已，所有一切的諸法都同此理。有關經典說明心並非真實在心內的「某個點」，也不會跑到「身外」去，也不是在「中間」，人的心如《楞嚴經》所云是「本來周遍、心遍十方、心精遍圓，含裹十方」的，亦如《華嚴經》所說的「菩提心遍十方」、「菩薩初發心，及以心周遍」。「心」既是「遍十方」界的，就不是真實且一定的在「內外中間」。以當今「量子力學」（Quantum mechanics）的理論認為當我們刻意去「觀察測量」一個粒子時，它只會出現在一個特定的地方，當我們不去觀察它時，它卻可以出現在任何地方，直到有一個具有「意識」（consciousness）的「觀察者」（Observer）去觀察粒子（Particle）時，它才會出現在「固定」的地方。如美國物理學家聖提諾瓦（Jeffrey Satinover, M.D.）在「我們到底知道多少續集：掉進兔子洞（What the BLEEP–Down the Rabbit Hole）影片中提到：在正常情況下，假如有一個單獨的物體，一旦被「檢測」時（指被「觀察」時）就只有「一個位置」。但是，我們現在已經發現物體可以同時在「多個位置」上，不僅僅是兩個位置而已。實際上，會有三千個位置……但它仍只是「一個粒子」而已…我不保證人們會對這個信息的驚訝程度……人們可能會說：哦!你在撒謊…哦!你們科學家們都被整糊塗了……我認為這是太神秘了!你甚至無法理解它有多麼神秘！一個粒子竟會同時存在於三千個地方?科學家說粒子可以同時遍布在三千多個地方，在《華嚴經》中也提到過諸佛皆能「分形」於十方法界，如經云：「菩薩摩訶薩成就一切殊勝三昧……一念普入三世境界，分形遍往十方國土」、「一切諸佛同一法身……分形普遍一切世間身」。當代美國著名的理論物理學家與超弦理論家（Superstring theory Scientist）布萊恩·葛林（Brian Greene）在PBS NOVA宇宙的結構之量子躍遷（The Fabric of the Cosmos Quantum Leap）中曾就「粒子」會出現於「任何地方」而說：粒子就好像能在「同一時刻」出現在「不同地方」……如果人如果能像「粒子」一樣的運動的話，那麼多數情況下你將無法分辨出他們究竟在哪？實際上！「粒子」他們可能在「任何的地方」，直到你去找到它們之前……「粒子」的量子世界中有不可思議的事，這些不可思議之事將如何發展？為什麼量子世界中的事物，一直處於「不確定」的狀態？一會在這？一會在那？充滿著種種的可能性，然而你和我，或者說任何人，都是由「原子」和「粒子」構成的，卻只能一直處於一個「確定的狀態」!我們總是會在這！或會在那！布萊恩·葛林（Brian Greene）說，目前「量子力量」無法解釋為何你與我都只能在「一個確定的點」出現？我認為諸佛菩薩已達「無我相、我執、人相、人執」的境界，如《華嚴經》所云：「凡夫妄觀察，取相不如理，佛離一切相，非彼所能見」。佛已沒有一個「真實的我為觀察者」，當然也證悟「粒子遍三千界」的道理，如《華嚴經》云「如來神變，能以一身普遍一切諸佛世界不思議故」。可自由分身無數於十方法界中。而凡夫的眾生仍有「我執、我相」，有一個「真實的觀察者的」在運作，故只能停滯在我們所見的「三維」地球空間，也只能擁有一個「點」或「位置」而已。