送龍迎蛇

中國文化對龍和蛇有不同的看法：

中國文化中，龍和蛇雖然在某些方面有相似之處，但在象徵意義、文化地位和人們的看法上有顯著差異。以下是對兩者的詳細比較：

1. 龍在中國文化中的地位

神聖與權威：龍被視為神聖的生物，象徵著權力、尊貴和吉祥。在古代，龍是皇權的象徵，皇帝被稱為「真龍天子」。

祥瑞與保護：龍被認為能帶來好運、風調雨順，並具有保護的力量。許多傳統節日（如端午節的龍舟賽）和建築（如宮殿的龍紋裝飾）都與龍相關。

形象特徵：龍的形象通常是威嚴的，擁有鹿角、蛇身、魚鱗、鷹爪等多種動物的特徵，象徵著多元融合與超凡脫俗。

2. 蛇在中國文化中的地位

複雜的象徵意義：蛇的象徵意義較為複雜，既有正面的寓意，也有負面的聯想。

正面：蛇被視為智慧、靈性和生命力的象徵。在神話中，女媧和伏羲被描繪為人首蛇身，象徵創造與繁衍。

負面：蛇也常與危險、陰險和詭計聯繫在一起，例如「蛇蠍心腸」用來形容惡毒的人。

形象特徵：蛇的形象通常較為低調，與龍相比缺乏威嚴感，但在某些文化場景中（如太極圖中的陰陽蛇）具有深刻的哲學意義。

3. 龍與蛇的關係

神話與傳說：在中國神話中，龍和蛇有時被聯繫在一起。例如，蛇被認為是龍的「幼年形態」，經過修煉可以化龍。

十二生肖：龍和蛇都是十二生肖之一，分別排在第五和第六位。龍象徵陽剛與活力，而蛇則象徵陰柔與智慧。

4. 民間信仰與習俗

龍的崇拜：龍在民間信仰中佔據重要地位，許多地方有龍王廟，祈求風調雨順。

蛇的禁忌：蛇在民間常被視為不吉利的動物，尤其是在農村地區，人們可能會避開蛇或將其驅趕。

5. 現代文化中的表現

龍：現代文化中，龍仍然是中國的象徵之一，廣泛出現在電影、文學和藝術中，代表力量與榮耀。

蛇：蛇的形象在現代文化中較為多樣，既有正面的智慧象徵（如《哈利波特》中的蛇院），也有負面的危險聯想。

龍飛慶瑞千秋歲

蛇舞禎祥世紀春

今年雖然歲次乙巳是蛇年，但人類對於蛇類總是沒有幾句好說話，要麼厭惡，要麼恐懼，所以拜年祝福句極難找到與蛇相關的吉利成語。

人怕蛇到了一個程度，醫學上產生專有名詞：恐蛇症（Ophidiophobia）。專家估計，全球大約有三分一人罹患恐蛇症，數以十億計，嚴重者見蛇即暈。荷里活電影系列《奪寶奇兵》裏面的鍾斯博士（Indiana Jones），天不怕，地不怕，偏偏怕蛇。

如果鍾斯博士想移民過退休生活，應該選擇愛爾蘭（包括屬於英國的北愛爾蘭），因為這個島國完全沒有這種冷血爬蟲類動物，堪稱避蛇天堂。若問，愛爾蘭為什麼沒有蛇？宗教傳說是公元五世紀之時，聖派翠克（St. Patrick）為了保護島上百姓，施展神蹟將所有的蛇都驅趕到海裏去。

科學家則告訴你另一個故事，大約一萬年前的冰河時期冷得令蛇無法生存，名副其實「蛇都死」，後來儘管冰川融化，但愛爾蘭島與大不列顛島之間的陸橋被海水淹沒了，英格蘭和威爾斯的蛇無法游泳到達彼岸。

聖派翠克時代的愛爾蘭根本沒有蛇，所謂趕蛇的傳說，也許是一個戲劇化隱喻。信徒把異端比喻為邪惡的蛇（引誘夏娃和亞當吃禁果的魔鬼啊），聖派翠克消滅的其實是異端。

英國人對於蛇當然沒有好感，所以殖民印度之時頒布法令，每打死一條眼鏡蛇，都可以領取賞金。印度人為了賞金，大量養殖眼鏡蛇。當英國人意識到被搵笨之後，取消懸賞計劃，印度人把蛇放生，結果蛇患比之前更加嚴重。如此弄巧反拙的笨策，史稱「眼鏡蛇效應」。

開放源碼

上日用內地+86電話號碼做登記， 果然可以進入DeepSeek。我用DeepSeek作為哲學和物理之用，非常有效。試過一些哲學和物理難題，答案很有水準。

中國DeepSeek對國際科技及相關的金融市場，帶來最大的衝擊是代碼全公開的開源協議，讓所有人都可以在開放的源碼基礎上進一步開發，發動全球的群眾智慧與力量，攻破科技的難關，將普及分享，發揮最大的效能與作用。

開源運動本是西方電腦軟件發展時產生，主因最初的軟件是公用的，不設知識產權保護。開源的目的是保障這樣的知識公用，不作私有謀利，免後者阻礙科技發展與普及。最初針對的目標是微軟，指摘微軟把集體開發的成果劫掠來謀利，參與者包括不少歐美各國的軟件開發者。由於利之所在，包括國家政治與安全的介入，開源運動一直被打壓，但始終堅持下去。
可是資本形成Wintelism（微軟加英特爾在個人電腦領域的壟斷），給美國有關企業巨大的壟斷利益，也阻礙發展中國家的迎頭趕上、參與開發。此所以發展下來，結合半導體的發展，形成更集中的產業和科技壟斷，由政治和發達國家法律保護的知識產權，變成發達國家中少數企業壟斷技術、賺取市場暴利的手段與制度。國家政府亦介入，或是要打破壟斷，要求發展；或是維護壟斷，抗拒競爭。自Wintelism以來便是半導體之戰，從軟件至硬件的激烈科技和市場競爭。
中國作為後進者，開源體制是趕上先進國家的重要手段。可惜中國的科技界一如金融界，服膺美國式的專利壟斷帶來的巨大財富，不少成功的企業都跟從美國式的知識產權暴利模式，目的在股市獲利，而不是推動科技發展，且以它們在市場上的壟斷地位和龐大的資金，打擊科技的擴散和後進企業的創新競爭，在某程度上阻撓科技的發展。
對於後進企業，開源模式是最佳打破壟斷的體制，同時可採取與壟斷企業不相同的技術，尋求另外高效率低成本的替代技術，繞過壟斷。美國企業只是壟斷科技生產的某一環節，如過往的英特爾和現在的Nvidia，它們不可能壟斷整個生產鏈，這便騰出空間讓後進企業在非壟斷環節努力開創，用不同環節的技術效率與創新，抵銷壟斷環節的高效率，形成新的競爭能力，華為的創新與DeepSeek同屬一類。
因DeepSeek屬AI重要環節的突破，便可衝擊整個AI生產鏈，一如台積電的半導體代工衝擊Wintelism的壟斷，堅持開放源碼打擊更大。中國企業應追求科技進步與普及，不是股市上的暴利，意義會更大。

兩則研究

 

莫扎特效應

女兒懷孕時，要她聽莫扎特作品，孫仔長大後會更聰明！

法國醫生Alfred A. Tomatis在1991年提出「莫扎特效應」一詞，認為聆聽莫扎特的音樂能訓練耳朵，他認為，聽不同頻率音樂對耳朵有益，促進癒合和大腦發育。

但還是《自然》期刊把「莫扎特效應」正式定位。1993年，Frances Rauscher等一群心理學家，在期刊刊登論文Music and Spatial Task Performance，研究聆聽莫扎特音樂不知為何能適度地刺激大腦，進而影響受試者表現。

學生們在10分鐘之內，有的聽令人放鬆的指令，有的安靜坐着，其餘學生聽莫扎特鋼琴曲；接着，所有人做同樣的測驗：他們要看一些經過摺疊裁剪的紙張上面的圖形，並猜測這張紙在沒有摺疊前是什麼樣子。

測驗結果顯示，聆聽莫扎特音樂的那組學生成績最好，比他們原本的智商應有的表現高出8至9分。

但該研究樣本規模非常小，只有36名大學生參與。聆聽莫扎特的音樂確實具有些微正面影響，效果只有很短暫的大約15分鐘，未有提及可以提高智商。

之後的研究發現，其實任何讓人愉快的東西、讓人擁有好心情，只要是喜歡又具有溫和刺激效果的，就能短暫提升大腦性能；播放各式各樣音樂、不同作曲家的作品，能產生相同效果。之前測驗中播放的莫扎特作品，乃是以大調譜寫，曲速稍快，給人一種歡快的感覺，讓人們在測驗時擁有最佳表現；但小調或悲傷情緒的，則有相反效果。有研究指出，學音樂還能提升智商；但需要努力不斷地練習，而並非單純地聽。

電子遊戲

孩子長大後多喜歡玩電子遊戲，以下是另一類研究：兒時玩電子遊戲會否帶來認知能力的持久提升

小時候父母都不讓我們打電子遊戲，覺得打遊戲是浪費時間，會荒廢學業，但是如今新研究指出，小時候玩電子遊戲的人長大後的工作記憶力更強、反應更快。

結果表明，小時候沒有玩電子遊戲經驗的人並沒有從處理和抑制不相關刺激的改進中受益。

大量研究表明，玩電子遊戲會導致腦結構變化，包括增加某些區域的大小，或導致大腦產生功能性改變，如激活負責注意力或視覺空間技能的區域。 加泰羅尼亞歐貝塔大學（UOC）的最新研究進一步表明，即使不玩遊戲好幾年後，其導致的認知變化也會發生。

這是一篇發表在《人類神經科學前沿 Frontiers in Human Neuroscience》上的論文得出的一個結論。 該研究涉及27位年齡在18至40歲之間的人，他們當中的一部分人完全沒碰過電子遊戲。

「在青春期之前是狂熱遊戲玩家的人，儘管不再玩遊戲，但在工作記憶任務中表現得更好，這需要在腦海中保持和操縱資訊才能獲得 結果」，該研究的作者 Marc Palaus 說。

論文作者馬克·帛琉斯表示：「那些在青春期以前熱愛玩遊戲的人，儘管現在不再玩遊戲，但他們在工作記憶任務中表現更好，而這需要注意力更集中、信息獲取能力更強。」

結果表明，兒童時期沒有電子遊戲經驗的人無法從中獲得優化腦部處理能力和抑制無關刺激的效果。 他們比兒時玩遊戲的人反應更慢，這與早先的研究結果吻合。

帛琉斯稱：「從小經常玩電子遊戲的人從一開始就在處理3D任務方面表現更好，不過經過電子遊戲訓練後，兩組表現出相似的水平，差距得以縮小。」

這項研究歷時一個月，研究人員分三次評估了參與者的工作記憶等認知技能：開始進行電子遊戲培訓之前，培訓結束時，以及培訓結束十五天之後。 使用的電子遊戲是任天堂的超級馬里奧64。

研究過程中還對參與者進行了10次經顱磁刺激。 這是通過皮膚進行的非侵入性大腦刺激，可暫時改變大腦活動的模式。

帛琉斯解釋說：「使用電磁波，將其施加到顱骨表面時，能夠在潛在的神經群中產生電流並改變其活動。」

研究人員想知道將電子遊戲與經顱刺激相結合是否能改善認知能力，結果發現並不能。

帛琉斯說：「我們的目標是實現持久的改善。 在正常情況下，這種刺激的效果可以持續幾毫秒到幾十分鐘。 我們希望提高某些大腦功能的表現，並持續更長的時間。」

根據帛琉斯所說，遊戲的最大共同點是，它們包含使人們想要玩下去的元素，而且逐漸變得越來越難，並提出了持續的挑戰。 「這兩件事足以使它具有吸引力和激勵性，反過來又需要不斷地高強度地使用我們的大腦資源。」

帛琉斯指出：「電子遊戲是增強我們認知能力的完美秘訣，潛移默化地發揮著作用。」

 

鹹蛋超人版權大戰30年

港股歷來第三大「超購王」、熱門新股布魯可（00325）1月10日掛牌上市，孖展認購達6000倍以上，涉資8786億元，首日上市飆80%，成為一年以來首日掛牌賺錢最多的新股。

布魯可是內地拼搭角色類玩具商，擁有許多著名動漫的版權，其中日本特攝片《奧特曼》佔公司收入超過半成；《奧特曼》正是大家熟悉的鹹蛋超人，這位「天際最強人物」，卻於全球掀起30年的版權糾紛。

提起超人，大家或會想起紅色底褲穿在外面，心口有個S字的DC漫畫超級英雄Superman，可能佢都想旺旺自己；但不少日本特攝片迷心目中的超人，應該是兩隻眼睛像鹹蛋、來自M78星雲的Ultraman；每逢地球（主要是日本）被怪獸襲擊，守護地球的科學特搜隊成員就會拿出變身器，變成高40米、體重35000噸的超人，懂得飛天遁地雙手發射死光，卻只得3分鐘活動時間，要及時打低怪獸拯救人類。

特攝熱潮

1954年，真人特攝電影《哥斯拉》大獲成功，負責特技創作、被譽為「特攝片之父」的圓谷英二，在1963年成立特技公司圓谷製作，與TBS電視台合作怪獸劇集Ultra Q（香港播出時叫《地球保衛戰》）；1966年推出續篇、超人首度登場的Ultraman，直至現在ViuTV播出的《超人雅古》，超人系列一直保持健力士「最多衍生系列作的電視節目」紀錄。順帶一提，亞洲各地對Ultraman有不同稱呼，主要避免與Superman撞名，1968年無綫播出時叫《超人》，後來麗的電視改稱《超力神勇俠》，台灣曾稱為《飛天超空人》、《大超人》，到現在正名《超人力霸王》，內地則使用音譯《奧特曼》。至於鹹蛋超人為坊間戲稱，並由周星馳主演的《破壞之王》發揚光大。

日本超人轟動亞洲，與另一特攝英雄《幪面超人》一同掀起超人特攝片熱潮，成為每一代小朋友的童年回憶，不同造型的超人、戰機、怪獸、機械人層出不窮，重點是明顯好假，見到有拉鏈的「超人衫」，配合像真的城市模型（近年已逐漸引入電腦特技），爭相保護多災多難的地球；1998年，無綫播出《超人迪加》，成為八九十後集體回憶，特別是陳奕迅主唱《超人的主題曲》：「奴隸獸、奴隸獸，東一隻西一隻、東一腳西一腳給批鬥……」

圓谷英二成功創造刀槍不入的超人，自己卻不敵病魔，1970年因病去世，終年68歲；當時，圓谷製作的財務狀況並不理想，繼承公司的二兒子圓谷皋，被指於1976年與華裔泰國人辛波特桑登猜簽下一紙合約，把《超人》、《超人歷險記》、《七星俠》、《超人太郎》等最初9套Ultraman系列的日本以外地區版權，以2億日圓無限期賣給對方，合約卻於1995年圓谷皐死後才被辛波特公開，時任圓谷製作社長圓谷一夫表示對此毫不知情，從而展開連串圍繞版權的法律爭議。

訴訟不斷

爭議關鍵在於這份「1976合約」的真確性，圓谷與辛波特雙方就合約真假於世界各地展開訴訟；泰國法院裁定合約上圓谷皋的簽名屬偽造，辛波特更被判偽造文件罪成，美國聯邦上訴法院亦裁定圓谷勝訴。弔詭的是，日本最高法院於2004年一度裁定圓谷敗訴，認為合約上圓谷皋的印鑑屬真確；直至2011年，辛波特被發現曾收取玩具商Bandai 1億日圓，放棄泰國以外的海外版權，以Bandai作為大股東的圓谷製作，終重奪所有超人版權。

可惜事情並未結束。辛波特據知於2008年向一間叫UM的日本公司出售「1976合約」所有權利，UM輾轉把初代Ultraman版權授予中國多家公司，包括動漫公司藍弧文化和聲稱「Ultraman中國區代理」的珠海奇奧天尊文化發展，兩間公司推出大量《奧特曼》產品，由日用品、玩具figure到CG動畫電影；同時間，圓谷公司進軍中國市場，2022年於內地所得利潤超過30億日圓，佔總收入逾半成，《奧特曼》系列商品在內地玩具領域首次超過迪士尼佔據市場第一，成為商家必爭地。

最重要的是，2013年中國最高人民法院裁定「1976合約」有效，意味奇奧天尊擁有UM公司授權的初代《奧特曼》；現時擁有圓谷正式授權的上海新創華文化發展，唯有訴諸法律；10年來經常與奇奧天尊對簿公堂，互稱對方的是「翻版超人」。

市場人士認為，擁有較多《奧特曼》版權的新創華雖然在市場佔優勢，獲其授權的布魯可及另一計劃在港上市的卡遊公司等，卻要持續面對版權爭議。這場「鹹蛋超人之戰」，恐怕天際最強人物亦難以化解。

騙局

呃人錢有幾難？據報道，逾三百名在香港讀書的大學生成為騙案苦主，涉及金額達二點三億港元，即每人最少被騙走七十多萬；對大學生來說，七十多萬是一個怎樣的概念呢？大約相等於一名內地生在香港完成四年學位課程的學費。

受害人多是內地生，一般是獨生子女，家境比較富裕，當孩子說要錢，父母通常不會拒絕；而成長背景和教育，往往讓他們容易對權威拜服，一旦有自稱內地執法人員接觸，第一反應是相信，第二反應是恐懼；騙徒的手法，不外乎懷疑你在內地涉及某些特大案件或犯罪行為，正進行調查，若要證明清白，必須先存入巨額款項；騙徒大抵集團式經營，不單制服、道具逼真，還配備先進程式追蹤受害人一舉一動，務求營造環境氣氛讓目標人物信以為真。這些孩子受騙，或許出於驚慌，亦可能對金錢欠缺概念。於是，同樣的劇情橋段，依然有人上當。

從小到大，父母身教言傳，要善待他人，惟防人之心不可無，今時今日更要提高警惕，來歷不明電話、電郵，千萬不要接聽或回覆，以免聲音或容貌被盜用，成為騙徒工具。家中長者不只一次接到詐騙電話，聲稱家人在內地犯事遭扣查或因欠債被綁架，要求交贖金才放人；有一次更播出一把疑似求救的男聲，幸好家中兩老亦算機警，沒被嚇倒，即時致電求證才免於被騙。不過，好些父母出於愛子心切，還是有機會誤墮騙局。

這是一個充滿謊言的世代，騙子處處，無論任何年齡階層都要懂得好好保護自己，缺乏獨立思考、盲目服從權威、容易信任他人，難免吃虧。

騙、騙、騙

潮流興「騙」。另一種，被騙到泰國緬甸，被禁錮天天進行電騙，結果引起國際間軒然大波，泰國總理也要出來安撫，借助AI說普通話，力證到泰國旅遊很安全。（這情景是否有點太諷刺？抑或是這AI也特意提醒你，所謂「總理」也可以「造假」？）

騙，太容易。有泰國朋友便指香港傳媒太誇張，其實有些人是「自願」到KK園工作，否則也沒有那麼多人，因為賺錢太容易，他們是「自出自入自由」的。

「Hello，我係你樓下住戶，晚上十時後可以小聲一點嗎？家裏有老人家失眠，拜託。」收到樓下訊息，電話9769XXXX。你有點惱，但也有點抱歉。算，過時過節，鄰舍關係不要弄得太差。簡短回覆輕輕道歉就是。

電騙就由「接觸」開始……呀，香港地，誰家沒有「樓下」？

以下這個更明顯——電腦忽然全黑，出現一張圖：「請立即與我們聯絡，我們會協助你移除黑客，你的電腦已被暫停運作。請立即致電我們，電話30500366，辦公室地點在青衣。」右上角顯示電腦數據急速跳動，以極快速度被竊。果然，電腦不能操作，按什麼掣Esc、Delete也沒用，關了機再開仍是這個告示，驅之不去。你急忙致電Microsoft Office，職員答：你已被黑客入侵，但不用擔心，現在連接你到警局，他們會協助你。警方說，這類黑客入侵騙案近來很流行，現在先記下你這良好市民的名字、電話和地址。騙徒已取得你電腦所有資料，包括銀行戶口等，我們唯有將你連線到海關，希望及時制止罪案，希望你幫忙緝拿騙徒。跟着便是在一片驚恐和混亂中，像是催眠地取得你的銀行戶口……

許多人包括你我，都堅信自己不會容易受騙！我們不是目不識丁，不是沒有邏輯，不是沒有見過世面……就只是因為「貪、嗔、癡」！

我愛年卅晚

　　博友請勿以為標題有誤。明天是農曆年廿九，甲辰龍年並沒有年三十，故此明天便是大除夕。古人的智慧確是非比尋常，曆法計算流傳至今仍然甚有價值。龍年將盡，蛇年將至，明天又是新的開始。

　　今個年廿九原來有一個特別之處，從今開始連續五年都沒有年三十，年廿九將會成為壓軸歲晚。香港俗話常說：「人生有幾多個十年？」其實人生也沒有多少個五年。有些社會學研究認為現代社會每五年可分為一個周期，一些計劃、項目，以至國家發展大計亦以五年為階段目標。香港的小學、中學教育學制都是六年，有幸升讀大學就要四年，即是大約五年多便會遇上學習轉折期。由是，五年時間說長不長，說短不短。五年之後才再有年三十晚，令人有點失落，卻亦更加期待。

　　1950、60年代，香港缺乏公共休憩場所，市民沒有休閒消遣的地方。維園面積約19萬平方米，園內有泳池、緩跑徑、足球場、籃球場及兒童遊樂場等設施，又種滿各種樹木和花卉，加上交通便利，很快成為不少一家大小平日或假日遊玩的首選地點。

　　1960年起，維園成為農曆年的年宵市場之一，規模是全港最大。那時，香港經濟正值起飛階段，但娛樂活動並不多，去維園逛花市、行年宵便成為港人「去舊迎新」的好節目。

全家出動行年宵 維園愈夜愈熱鬧

　　吃過除夕年夜飯，全家出動去維園辦年貨、買年花，在鮮花檔挑選到心水賀年花，再跟檔主講價討兆頭，是不少人每年逛年宵花市的目標。單身男女一心買桃花想覓好姻緣，也有三五成群的年輕人趁熱鬧逛遊。

　　以前的年宵市場，以賣花為主，賣乾貨的攤檔不多。想當年未到十歲，父親在維園租一個攤位賣西藏香，接近年卅晚要速銷，大叫「好靚西藏香！」果然賣光過肥年，當年一到年初一八時正，爆竹聲齊響，非常震撼！一個甲子後，現今年宵市場成為不少年輕人和中學生們「小試牛刀」搞生意的試驗場，貨品亦很多元化，不再限於傳統年貨，也有緊貼潮流的玩物產品。

　　踏入除夕凌晨到大年初一之間，維園年宵市場是愈夜愈熱鬧，人潮不斷湧入場內，大家都不介意逼得水洩不通，只想感受場內熱鬧新年氣氛，在熙來攘往的年宵市場內一起迎接新歲降臨。

　　香港是東西文化交會的城市，人們都習慣過着兩個新年。先是從西曆除夕至一月一日，市民都會歡天喜地迎接新年來臨。另一方面，我們都是中國人，農曆新年仍然是每年最重要、最珍貴的節慶。年三十就是總結全年的日子，一家人在這個晚上能夠聚首一堂吃團年飯，感覺特別溫馨。我們當然可以在年廿九晚吃團年飯及守歲，但說起來總有點不順口，大部分人都習慣說是年三十晚，迎接新年的感覺才更強烈。

　　世事似乎有得便有失，得失亦只是觀念問題。去年底，聯合國教科文組織通過「春節」列入人類非物質文化遺產代表作名錄，令我國總共有四十四個項目列入名錄當中，成為世界第一。春節與每個中國人都息息相關，實在可喜可賀。春節的習俗實在多姿多彩，香港傳統基本就是大掃除、吃團年飯，接着互相拜年、派利是，大家喜氣洋洋。雖然五年後才再有年三十晚，但是第二天必然會是大年初一，香港人慣說「恭喜發財」，我更盼博友「身體健康、新春快樂」。

人生八苦---病苦

面對疾病 重建身份認同

佛家認為人生八苦，有些可以避免，例如「愛別離」；有些則避無可避，病是其中之一。

誰敢說一生沒有病過？中文疾病一詞中，疾者，病也；疾是個會意字，從矢，「矢能傷人，矢之去甚速」，寓意病傷人甚速，而且大多數人病發前沒有症狀，病要來便來了。無論多罕有的病，一旦不幸患上了，沒道理可說，亦沒原因可解釋！

英文「disease」和「ill」意思都是疾病。前者指生理的疾病，如感冒、新冠，以及無法治癒的病，如霍金患的漸凍人症（ALS），疾病是客觀、科學的；後者可譯為病痛，人生病了，身心皆痛也。病痛是主觀、感受的，西方醫學視疾病為診斷和治療問題，病引起的痛可服用止痛藥紓緩，但病痛帶來的惶惑、恐懼、焦慮、無助、失落等等，不屬於西方醫學、心理學或精神病學範圍。

哲學家無法診治疾病，但醫學的哲學和病痛的哲學，也許可處理病痛帶來的苦及生命意義等存在的（Existential）問題。哈維卡露（Havi Carel）是英國布里斯托大學教授，2006年，她不幸染上一種罕有疾病：淋巴管平滑肌瘤病（Lymphangioleiomyomatosis），患此病者大多女性，可導致肺衰弱、呼吸困難、間斷性咯血及其他病徵。病中痛苦的經歷，令哈維卡露察覺：古今無數哲學家都討論過死亡，卻少之又少探討病痛；她決定從哲學角度研究病痛，終出版了《病痛的現象學》（Phenomenology of Illness）。

受盡折磨

另一名因為染重病而成為醫學哲學家的是姬彤絲（S. Kay Toombs）。她在30歲時罹患多發性硬化症；這是一種無法治癒的疾病，會導致視力喪失、四肢無力、麻木甚至癱瘓。病發期間，她雙手無力，無法自己扣鈕，雙腳沉重得像綁了鉛塊，無力上落樓梯、更不用想去逛街。她跟卡露一樣受病痛折磨期間，從現象學的角度分析病中體驗，著有《病痛的意義》（The Meaning of Illness）。

卡露和姬彤絲初聞患上重病時，整個人如墮大海、隨時溺斃，心態一如托爾斯泰晚年寫的小說《伊凡．伊里奇之死》（The Death of Ivan Ilyich, 1886）中的主角：伊凡畢生事業順利，當上法官，沒做過任何有愧於心的事，晚年突然染上致命的大病。托爾斯泰刻畫他的心理十分精采：「這到底是什麼一回事呢？為什麼呢？不可能是這樣。生活不可能這樣毫無意義……活下去？怎樣活下去呢？……（伊凡）開始想他一直在想的那個問題：為什麼？這一切恐怖到底是為什麼？」

托爾斯泰描述的，不單是身體機能失調，而是整個人的失序與斷裂。俗語有云「小病是福」，小病恍如陶淵明詩云：「久在樊籠裏，復得返自然」，暫時脫離日常的營營役役，放小假休息；大病重病卻像進了無間地獄，過去的生活、事業和理想恍如發了一場好夢，身臥病榻猶如夢醒。當無病無痛時，身體是不言而喻（Take for granted）的存在，就像魚不察覺水的存在，人不察覺呼吸一樣；生重病了，才驚覺病痛的身體好像是我的又不是我的，體內像有個惡魔，不由我控制。它要我苦痛、顫抖、喘氣，完全無助，難以抗拒，意志全無用武之地。

身份認同

健康的身體是個舒適的家，讓我們享受飲食之樂、男女之歡、視聽之娛；患了大病重病，上述種種都離我們而去，所有注意力放在如何消除和減少疼痛和不適之上。身體不由自主，哲學點說，身體已轉化為「物體」（Object），成為醫生、治療科技及藥物的對象。我的身體是我的監獄，再不是我的家，而我則成了一個無家可歸、流離失所的人，活像卡夫卡小說《審判》中的主角K，莫名其妙的遭逮捕，牽涉到一宗連控罪也沒有的官司，惶恐終日，甚至如近年潮語所云：「令人懷疑人生」。

上述是患了大病、重病或絕症的最壞情況，解釋了為何許多人不怕死卻怕病痛，寧死不願病。可是，病痛並不能徹底泯滅人的主體性。只要主體性仍在，可以重建另一個身份認同，不必安於當個「可憐的病人」，或當個「與病魔奮戰的生命鬥士」，而是像卡露和姬彤絲般一方面與病痛「共存」，另一方面勇闖新天地！

生存意志

對一般人來說，疾病是折磨和痛苦，但對有才華的人來說，病痛卻是考驗、激勵及向上的動力。獲1929年諾貝爾文學獎的德國小說家湯瑪斯曼（Thomas Mann）在小說《魔山》（The Magic Mountain）中嘗言：「笨人必定健康而平凡，而疾病則能使人變得高雅、聰明、才智、卓爾不凡。」患有肺癆的卡夫卡亦說過，肺癆是一種帶有哀傷的幸福疾病。也許，把疾病浪漫化，可安慰重病者的心靈。

挪威著名畫家愛德華孟克（Edvard Munch）自幼染上肺癆，不時咳出血來。他眼見母親和15歲的姐姐皆死於肺癆，終生性情憂鬱。孟克曾坦言：「沒有焦慮和疾病，我就像條沒有舵的船。」1893年，他畫的《吶喊》讓他名留青史；病魔天天折磨孟克，卻成就了他的藝術。

荷蘭學者在2020年做了一項研究，讀了梵高留下近1000封信，終斷定他患上躁鬱症，並且「至少有10次抑鬱發作，甚至更多」，讓他在精神病院住了一年多。梵高最終自殺，但已留給後世許多不朽的畫。

貝多芬活了56年。在人生半途的27歲，他罹患耳疾，聽力開始衰退，只能用觸覺、記憶彈琴作曲；32歲全聾且病魔纏身的他，仍能創作出許多鬥志昂揚的樂曲以及《歡樂頌》！

霍金在21歲那年患上漸凍人症，並沒妨礙他成為理論物理學的巨人；他還結婚，生下兩子一女，活到76歲，成為最長壽的漸凍人症患者。絕症激發起他強韌的生存意志！

新儒家哲學家唐君毅嘗言，他「在二十歲左右時，身體特多病。腦、肺、腸、胃、腎，皆無不病」。在病痛纏身的日子，他遍讀先秦諸子百家的經典，並立下大志要復興儒家。若非多病，唐君毅會否有後來的成就？

他們都是重病人，亦是強者，實踐了尼采所說：「殺不死我者令我更堅強。」亦見證了湯瑪斯曼的壯語。

洋葱

洋蔥，又稱圓蔥、蔥頭、洋蒜，波斯語及新疆地區維吾爾語稱Piyaz（皮芽子），是一種常見的石蒜科蔥屬植物。喜歡吃洋葱，因其氣味帶點辛辣，能增進食慾。而且，據說它能抗寒，抵禦流感病毒，有較強的殺菌作用，在如今的流感季節，洋葱應是食材的上上之選。

中文「洋葱」之名，有一個「洋」字，顯然從西方傳入。清代吳震方的《嶺南雜記》，是記錄他身為浙江人客遊廣東時的見聞。上卷記當時廣東的山川、城郭、寺廟、習俗、時政、民族等；下卷則專記物產，便提及洋葱由歐洲白人傳入澳門，在廣東一帶栽種。

但洋葱之謎，在於其精確起源地，至今還未能確定。古籍中從西亞到東亞都有發現洋葱的記載，而其起源，有伊朗說、西印度次大陸說以及中亞說等；事實上，在西元前一千年的古埃及石刻，就有收穫洋葱的圖畫，之後傳到地中海一帶。西漢時，張騫通西域，從西域帶回許多物種，當時在西域已有種植洋葱的紀錄。

洋葱的根莖外邊，包着一層薄薄的皮，或白或黃或紫，裏面是一層又一層的肉。吃洋葱必先剝皮，這種層層疊疊，使洋葱亦有文學、哲學以至科學意象。一九九九年獲得諾貝爾文學獎的德國作家格拉斯（GünterGrass），於二零零六年出版的自傳回憶錄，便名為《剝洋葱》。

此書講述格拉斯從十二到三十二歲的經歷，他曾被納入納粹「黨衛軍」體制，間接幹下傷天害理的事，而他的內疚埋藏了六十餘載，到耄耋之年，終於決定剝開人生記憶的洋葱，向世人袒露他的悔意。

古希臘哲學家亞里士多德，則比喻宇宙是個大洋葱，有五十五層之多，而地球則在洋葱的內核。最近，我涉獵猶太密教卡巴拉，也論及宇宙洋葱說，上帝在最外層，人類在最底層，接近上帝是由內向外。這與老子剛剛相反，「損之又損，以至於無為」，修道是減法。由外向內。而如今科學界講的多重宇宙，也似洋葱。好一個洋葱，有吃有思！ 

洋蔥頭可以是一個人，他是台灣漫畫家Ethan（劉順龍，自稱E、蔥爸）筆下的形象，在網際網路上十分常見。洋蔥頭是通過部落格進行發佈更新。絕大多數用戶是通過可愛的洋蔥頭表情、大頭貼認識它的。目前它已經被商業化，部落格也以販售洋蔥頭相關產品為主。

根據作者本人介紹，洋蔥頭是源於MSN shell的手寫功能，畫洋蔥頭完全是因為好玩，而且是按照自己的樣子做打底。隨著時間經過，原作者認為到了成熟的階段，且洋蔥頭的造型也有了定著，他亦在一個電台節目的訪問中表示：「使用MSN朋友都知道，懶得打字時丟個表情娃娃傳達心意是最省事的溝通方式。」故把洋蔥頭表情化。

今時今日的戰國時代

特朗普帝國

現在的國際局勢，近似中國戰國時代，美國是強秦，強於其餘各國，威逼各國，各國實力比不上，只能合縱抗秦。強秦則推連橫破壞合縱，方法是「事一強以攻眾弱」，有點像今天美國與中國的關係，也如美國與印度等大國分別結盟，以分化抗秦的各國，包括美國拉攏與抑制沙特阿拉伯，不讓它加入金磚國家組織。當然，今天的形勢比戰國時代複雜，但有不少地方相像，今人便可從歷史例子得出教訓。美國率北約與俄羅斯鬥，打擊伊朗，同時亦以武力威逼中國。特朗普上台卻求與中國合作，有點遠交近攻的聲勢。可一如強秦之於戰國，連橫為破合縱，目的還是保證美國的霸權，最終是吞併六國。

美國在特朗普之前即使進侵外國，也是用種種堂而皇之的理由。美國似乎只做民主國家的領袖，不侵佔別國，反而在二次大戰後，推動各殖民地從歐洲列強的統治獨立起來。韓戰、越戰都是先從日本、法國殖民地解放出來，美國出兵是為了防止共產勢力推翻民主的南韓與南越。也一如侵略伊拉克，是為了打倒暴君，還伊拉克民眾的民主與自由。實際的政治目標不是這樣，也還強詞掩飾。
可是特朗普一上台，便否定和攻擊加拿大、格陵蘭（丹麥）、巴拿馬的主權，公然要吞併、佔領，一如強秦在連橫成功打破合縱後，強秦軍隊逐一消滅其餘各國的抗拒，便變臉不用連橫，直接佔領了事。特朗普主政的美國正開始帝國擴張大業，美國拋棄盟國，壓迫歐盟、日本等出錢出力出兵為美國海外霸權打拚。特朗普把美國戰線縮回美國本土，全力建設，高築關卡圍牆保護國內的巨富。
正如親美的歐盟領導所說，西方（實際只是美國，歐洲也被排除在外）是花園，其餘是荒野，特氏對外國只有剝削，沒有出兵出力助其建立政治穩定與經濟發展，除非如他所說，加拿大變成美國第51州，則享本土的美國優先好處。不然，他限制國際資金在美國以外投資、發展，要把全球南方及美國本土以外拋在荒野，不准向美國挑戰，更不能與美國競爭。
這樣的思維，應該是西方帝國主義的特殊新發展。美國正從共和國體制演變為帝國，但如羅馬帝國和大秦帝國霸權，是無法可帶來千秋萬世的統治，反而是急速的崩潰。特朗普開啟美國新帝國主義，能否打破這個歷史宿命？

中國選擇

強秦是先與三晉韓趙魏鬥，因三晉與秦領土相接，它們又是困處中原，沒有多少空間可擴大發展。趙國因游牧民族的影響，也從與之戰爭學習到與中原不同的戰術，是與強秦鬥爭的主力。齊楚與秦隔了江河土地，沒有強秦壓迫的切膚之痛，在三晉與秦鬥時可作壁上觀，冀可有漁人得利的便宜。但當趙國戰敗，幾十萬將士被埋殺，秦國軍力吞併韓趙魏，直逼齊楚。
齊楚缺乏與秦久戰的磨練，本可支援趙軍抗秦，甚至合軍把秦軍打敗，可惜合縱被連橫所破，趙軍敗，合軍戰秦的時機喪失，反而秦軍勝利之後聲勢更大，齊楚軍民俱怯，結果便是秦始皇一統天下，齊楚諸國在秦二世時秦敗於民怨才趁勢復國，但大勢已去，西楚霸王也難敵從民間起義的劉漢。假若齊楚與三晉一早同心合力，強秦未必可以西出而橫掃各國，天下之局還未知會如何收結。

今天，中國處於齊楚之位。美國在東亞壓迫中國，實際只是被動設防，分成三個島鏈陣勢。美國實際是怕中國真的以強國崛起，佔據東亞，遙控東南亞，有點像戰國時代秦國之害怕齊楚。秦的戰略是遠交近攻，美國對付中國仍是遠交近攻，攻的是俄羅斯、伊朗乃至歐盟。中國因而有這些國家作為屏障，不易受到美國的直接攻擊。俄羅斯相當於當年的趙國，抗擊美國最有力，從冷戰到今天的烏克蘭戰爭，都是蘇聯或俄羅斯力抗美國的霸權，伊朗亦被迫與俄合盟抗美。以烏克蘭戰爭、中東以巴/伊之戰，美國勢力佔優，但戰鬥得十分吃力，代價沉重。

所以，中國政府亦公開承認，若中國真的軍援助俄，烏克蘭戰爭不會這樣拖延膠着，勝負早見。可是，美國攻俄是巧立名目，本是無義之師，一如強秦，為甚麼中國不仗義參戰，或積極助戰俄羅斯，一舉把如強秦的美國打敗，連帶壓制以色列，替中東尋求長期和平之道？是力有不逮？是對美國心存畏懼？抑或是害怕俄羅斯與伊朗會成為美國敗後的中國之敵？是中國有齊楚之想，有漁人得利的希冀，無勵精圖治的決心？

中國應推動世界和平，追求人類命運共同體。但美國如強秦，以戰爭稱霸為目的，中國要退讓躲避，抑或挺身而出，以齊楚為戒？

解經

所有學派和宗教，開創者留下的言、文，無論親自寫或門徒記錄的，都成為經。儒家是四書五經，道家是《老子》和《莊子》，佛教經典更多，基督宗教是《聖經》；經典要傳之久遠，需適應時代變遷加以解釋，是謂解經。

中國的解經以注疏訓詁為主。先是理解經文的字面意義，可分為詁和注。詁是以今日的語文解釋古語，因字詞意思隨時代而改變；明白了經文字面意義後，便求了解文義，注是解釋文義。疏本意是疏通其義，即是解釋注，故有「疏不破注」之說，即疏不可反對注或跟注矛盾；訓則是進一步說明經文的今義，以符合當前時勢。

基督宗教的解經更複雜。聖奧古斯丁在《論基督教教義》書中把解經規範化，列出多條原則；他認為要從四方面解經。首先要理解《聖經》四福音經文的字面意義；這比中文麻煩，因中世紀的四福音有兩個版本：希臘文版和拉丁文版。

同一語文，古義和今義都可能不同，或有輕微差別，或褒貶義不同，何況是兩個語文？奧古斯丁指解經者需兼通希臘文和拉丁文，互相比較才可得出經文「真義」。其實，遇上兩個語文的文義有重大差別時，哪個才是「真義」？往往很難判定，學者無共識便只能說有兩個解釋。奧古斯丁精通拉丁文，希臘文卻不大懂。他的解經，有些亦給後世學者指為誤解和錯解。

奧古斯丁指出，除字面意義，《聖經》還有寓言或寓意的含義（例如夏娃亞當吃了知善惡樹的禁果）、道德及神示的含義。道德含義可兼用於教徒及非教徒，例如博愛；神示含義則是真心誠意的教徒才可領會，因四福音記載不少神蹟，如聖母馬利亞童貞生耶穌之類，無法以字面或寓言解釋。

近二百年來，中外佛教圈有「回歸佛陀本懷」的溯源運動，這是在現有的南傳佛教、漢傳菩薩道、藏傳菩薩道以外，致力尋求　釋迦佛陀住世時親說傳授的教法。此一追溯佛教法源的思惟，逐漸盛行於佛教的緣由，外在的原因是「佛弟子在學習佛法的道路上，希望在「傳說」及「信仰」之外，能夠有更為可信、可證的史獻考證，作為探研佛法的基礎」，而內在的因素則是「傳統佛教的學派教說極為分歧，不僅相互對立，更各有一套論述及修行體系，因而促成學習者希望能夠藉由　佛陀的原說，盡釋學說分歧的疑慮及障礙」。因此，對於「佛陀原說」的探究，即逐漸發展成為近代佛教圈的顯學。

原始佛教

近代最先對印度佛教史實進行科學考證，是西方的學界，而西方學界的研究又多偏向南傳佛教的史料，對於漢譯藏經中印度初期佛教諸部派的經史文獻，難有深入的了解，遂造成西方學界認定南傳佛教即是同於「佛陀原說」的「原始佛教」。此一觀點影響所及，使得一向以「上座部佛教」自居的南傳佛教，亦自視等同於「原始佛教」，而多數未深入了解部派佛教分流史者，也將南傳佛教視為「原始佛教」。然而，從十九世紀中葉到二十世紀末葉，經由日本學界與中國佛教界對「印度初期佛教史」的再探究，重新確認了「原始佛教」的定位，應是指佛住世至「第一次結集」時的佛教。南傳佛教的傳承，應當是承自優波離系分別說部傳化於錫蘭之「銅鍱部」的系統，而真正的「上座部」，應是傳承經法的阿難系僧團，並且已經隱沒於世。因此，「原始佛教」既不等同南傳佛教，也不是「上座部佛教」。

原始佛教的內涵，包含了兩大主軸，一是「原始佛法」，二是「人間佛教」，原始佛法與人間佛教之相應、統合與一致，才正名為「原始佛教」。原始佛法的意涵，主要是針對歷經時空遷變、教說演迭的佛教歷史而言，在流傳變遷的佛教中，唯有　佛陀住世時的教法──原始佛法，才是佛陀親說的「正法」（Saddhamma）。在佛滅當年，由　佛陀親教之聖弟子舉行之「第一次經典結集」所集成的傳誦，才真能代表「如是我聞」，真能契合於「正法」的傳誦。因此，修習、宣揚、傳承「第一次經典結集」集成之「正法」的佛教教團，也就是現前世間的「正法之光、正法之燈、正法之傳承維護者 Saddhammadīpa」。

人間佛教的意涵，是指依止　佛陀親自教導之「因緣法、四聖諦」，實現「安頓世間、出離世間苦惱」皆能通達無礙的佛教。這是立足於世間真實──因緣生、因緣滅──的智覺，才能在務實、實際的解決現實人間的問題與苦難，這既是現實世間的真實內涵，也是解決現實人生困難的正道。同此，當依著「因緣生、因緣滅」的智見，能如實正見「緣生法無常、苦、非我我所」，如是能如實知「於緣生、無常、敗壞、苦法」，應當「離貪、滅盡、向於捨」，才是遠離、滅除世間苦惱的正道。立足「因緣生、因緣滅」的智覺，並依「緣生法、無常、苦」的正見，遠離「緣生法之貪愛、取著」的「滅苦八正道」，兩者之統貫、相應、一致，就稱為「四聖諦」。唯有立足於「因緣法、四聖諦」，人們才能在解決現實問題與苦難的當前，同時度越內在的貪欲、瞋恚、執取及苦惱，這是真正的「世間正道」，也是「出離世間苦惱之正道」。

因此，「人間佛教」的精神與奧義，既不是泛泛現代化的佛教建設，或是強調生活化的時尚佛教，也不是高揭入世化的宗教行動而已，當然更不是空談形上哲理或遁世、神秘、靈通的佛教。唯有契合於「因緣法、四聖諦」的「人間佛教」，才能「度越現實世間的問題」，又得以滿足「慈悲喜捨」、「自利利他、自覺覺他」與「苦滅無餘」，這才是正向無上菩提的「一乘菩提道」。正如漢譯《增壹阿含》說「佛、世尊皆出人間」，「佛出人間，人間佛陀」的真義，即在於此。

原始佛教的實踐，主要包含兩項方法，一、是實現「因緣法之正觀、正覺」的「觀四念處（此為正觀十二因緣的禪觀法）」，二、是契合於「因緣法之正覺」的「七菩提支」、「八正道」。「觀四念處」是體現「正覺因緣法」的方法，是正覺世間之真實──因緣生、因緣滅──的正法。依「正覺因緣法」而開展的「七菩提支」，是能斷貪、解脫，具足「慈悲喜捨」，是既能安樂世間，又能出離世間憂苦的方法；「八正道」包含世間八正道及出世間八正道，世間八正道能令現實世間安樂增上，出世間八正道──離貪八正道──則能出離世間苦惱，通向解脫、滅苦、成就阿耨多羅三藐三菩提的正道，又名為「中道」、「菩提道」。

「原始佛教」的教說，在佛滅後百年內的佛教僧團，雖有所增新，但依然維持古老的教法。佛滅後116年，由於優波離系毘舍離地區的僧團，違反傳統經說的修證次第與教乘，舉「五事異說」貶謫聲聞聖者，優波離系優禪尼地區主張「分別說」的僧團附和妥協，阿難系（經師）起而對抗優波離系（律師），佛教僧團因而分裂成阿難系上座部及優波離系之大眾部、分別說部等三大部派。優波離系之大眾部、分別說部依自部的思想，各自集出自部的「論義（阿毘達摩）」，而附會為佛說或聖弟子說，同時以自部的「論義」融入傳統的經法中，改變了原來的經說、禪法、教乘、道次第，發展出以『論』為主的部派佛教。諸多出於後世學派的「論說」，是造成僧團及佛教分裂對立的源頭，各部派傳誦的「論（阿毘達摩）」，不僅義解的內涵是相互分歧對立，且多有不合於原始經說的見解。如近代印順法師在著作的《印度之佛教》（p.162-8～10）中，說到部派佛教「化外之要求亟而「論藏」興，論興而空談盛。其極也，務深玄不務實際，哲理之思辨日深，化世之實效日鮮」。

目前南傳佛教的經誦中，雖然保有原始的經法教說，但受到『論』與「相通於論義之增新經篇」的影響，形成古、新難分，佛說與論義交雜的困境。因此，從現今佛教的三大教派來看，奉守「自利利他、自覺覺他」的「原始佛教」，當然不可能是「小乘」，不僅有所不同於南傳分別說系銅鍱部佛教中，以「論義」為主導的教法系統，也不是興起於公元前一世紀以後的「大乘菩薩道」、「秘密菩薩道」。

西藏溫泉蛇

　　乙巳蛇年的腳步越來越近，萬眾期待的中央廣播電視總台《2025年春節聯歡晚會》尚未登場，已刷新兩項紀錄，一是西藏拉薩首次入選央視春晚分會場；二是拉薩「零零後」斯塔羅布，將成為央視春晚史上最年輕的主持人。

　　蛇年話蛇，有「世界屋脊」之稱的西藏，平均海拔高度超過四千米，乾燥寒冷，冰川密布，究竟何種蛇類可以頂住嚴酷的自然條件，在此高海拔地區存活與繁殖？

　　蛇是典型的「變溫動物」，身體溫度隨外界溫度的變化而有所變化，若長時間置身攝氏零度以下，難以生存。因此，蛇類多在雪線以下活動。然而，在西藏這片雪域高原，科學家不僅發現多種蛇類出沒，而且還發現已知生存在最高海拔的蛇——西藏溫泉蛇。

　　西藏溫泉蛇（學名：Thermophis baileyi）又名溫泉蛇，為游蛇科溫泉蛇屬的爬行動物，是中國的特有物種。分布於西藏等地，常棲息於西藏海拔4000米左右溫泉附近。其生存的海拔範圍為3960至4440米左右的溫泉、地熱附近。其體型中等，頭呈橢圓形，頭、頸區分明顯，頭背灰綠色，瞳孔圓形，眼後有一灰色線紋。

　　雖然西藏溫泉蛇以溫泉為名，但並非總泡在溫泉裏，溫泉周邊的洞穴或石堆才是牠們的居所。西藏溫泉蛇以高山蛙、異齒裂腹魚、高原鰍為食，捕食地點以河岸、河流及濕地為主。相較其他蛇種，無毒的西藏溫泉蛇性情溫和，若發現有人泡溫泉，牠們能躲則躲，藏在溫泉邊的石縫中。

　　據西藏商報報導

　　早前第二次青藏高原綜合科考團隊來到我區，開啟了西藏兩棲爬行動物野外考察，第一項計劃是考察西藏溫泉蛇的棲息地現狀，並收集部分環境因子數據和樣品，考察結束後，科考團隊會根據考察中收集的圖片資料，編寫與青藏高原兩棲爬行動物相關的科普書。

西藏溫泉蛇

　　「我們這次考察是中國科學院成都生物研究所李家堂研究員團隊，參與的第二次青藏高原綜合科考生物多樣性保護與可持續利用專題。」參與科考的蔣珂告訴記者，「主要任務是調查青藏高原兩棲爬行動物多樣性。其中，針對西藏溫泉蛇的考察目的，主要是對西藏溫泉蛇生境中的環境因子數據進行測量和收集，例如測定水溫，取土壤樣品和水樣品。」

　　記者了解到此次針對西藏溫泉蛇的考察並非首次。西藏溫泉蛇是青藏高原的特有物種，一直以來受到廣泛關注，有多個團隊都針對西藏溫泉蛇開展過考察和研究。「我們這次考察範圍涉及拉薩市、日喀則市、阿里地區、林芝市等。西藏溫泉蛇的考察主要在當雄縣羊八井鎮、尼木縣、薩迦縣、墨竹工卡縣、工布江達縣等區域。」蔣珂介紹。

　　據悉，西藏溫泉蛇是世界上已知分布海拔最高的蛇類物種，根據目前的調查和文獻記錄，其最高分布海拔可達4800米。每一種生物，在生態系統中都有其特殊定位和功能，其他物種無法取代。西藏溫泉蛇是捕食者，主要以高原鰍、裂腹魚等小型魚類以及高山倭蛙為食。