江相派

十多年前跟郭兆明博士學習佛法，他的醫生徒弟傳給我們一些關於「江相派」的資料，皆因該派中人撰文，師兄將其組織行事實錄，影印給我們。其實當時的騙術，傳到現今社會，基本是針對當事人的貪念或弱點，換湯不換藥進行詐騙；知道他們的手法，使我們有所提防，感謝師兄！

江相派是一個以看相算命為尋找對象的老千集團。「江」指江湖，「相」指宰相；加起來就是江湖上的宰相，一般打着相面、占卦的旗號，從而將信服的人分析，進而詐騙。根據已經傳出的資料計算，該門派流行於民國初年，廣州和香港區域。

行騙流程

1.一旦尋找到對象，便出口才很好的軍（昆）馬，昆人拜神，睇相或消災避禍…。

2.施展「審、敲、打、問」等軍馬棍騙口術，使他相信相士騙子的權威。

3.施加「千、隆、響、賣」等棍術，務求一招應棍， 使他懼怕，擔心大禍臨頭，令他求你指點消災避禍及轉運求財的方法。

4.扎飛術：介紹往神棍處進行消災避禍、轉運或尋求橫財的方術儀式。

5.繼續保持與(一哥)的聯繫，因為命運與相術並不能驗證，真的是呃人十年八年。

6.如果遇到背後沒有勢力的所謂老襯底而表面又乞人爭或鬼不交的鰐魚頭：實行做阿寶(受騙者)，進行騙局。

7.脫身。

江相派的背語（行話）

馬－手下

出馬－開始工作

班馬－集合手下。一班即一群。

馬著(粵音住)－盯梢、緊隨左右

曬馬－展示手下(實力)

 

清末一件紮飛故事

光緒期間，廣東的江相派以張雪庵為首，被稱為通天教主。他表面的工作是看相先生，號「玄機子」。活動範圍遍及省港與南、番、順。他的儀表、風度都很好，外表極像一個政界大員，談吐舉止風雅，寫得一手好字，詩、畫、琴、棋，樣樣在行，不但一般人見了他的儀態心悅誠服，就是一般的士紳也不敢把他當作一般的江湖術士看待。

光緒三十二年，順德大良有個龍二公子，父親做官，每年收入有十幾萬石，張雪庵打聽清楚，便安排人手去紮他的飛。那時當地有間鬼屋，無人敢住，張雪庵卻把它租下來，帶來一妻一妾，乘大轎入伙。住下貼上「招軍」說：玄機子在此候教，自稱「雲遊四海，廣結善緣」。一時哄動全城。

那時，龍二公子已經知道消息。他有一個「詩社」，詩社中人便談論起來。他們那一夥讀書人本來不信相命，在此之前，也曾鬧著玩，聯手整蠱過兩三個江湖佬，弄到他們不敢掛招牌。這次來了個玄機子，居然派頭甚大，便又商量如何整蠱他。

詩社中有個姓徐的人，渾名「打齋鶴」，是社中的幫閑，穿起件長衫，每日傍著龍二公子抽鴉片， 三茶兩飯飲花酒，這時便建議喬裝打扮去看玄機子。

他們商量好，打齋鶴喬扮大鄉紳，找詩社中兩個有錢少爺扮他的兒子，龍二公子則扮隨從僕人。四個人浩浩蕩蕩去找張雪庵，準備他一旦說錯，立刻就砸碎他的招牌。

四個人進門之後，有男僕把他們延請到花廳等候，然後是女僕捧著江西盜器焗盅來敬茶，接著是敬罐裝三炮台香煙。等了一會，才把他們請進書房，滿屋紫檀傢私，端的十分氣派。張雪庵進來，身穿文華縐短打，腳登一雙雲鍛塹底鞋，胸前一根金鏈，吊著大大小小的玉件，件件翡翠，儼然似個富商。

這時，打齋鶴徐某正坐，兩個有錢少爺側坐，龍二公子則站在徐某身旁。張雪庵一邊招呼，一邊向四個人端相，然後忽地把紫檀書桌一拍，大喝一聲：「你起身走兩步給我看。」喝時指著姓徐的打齋鶴。然後又對龍二公子說:「你坐下來，我看看你的坐相。」待龍二公子坐下，他端詳一會，立刻起座，對龍二公子抱拳行禮，說道: 「有眼不識泰山，我的下人待慢了足下，還請莫怪。」

打齋鶴這時打岔道：「只是我們父子三人想來請教，關這下人甚麼事?」

張雪庵卻一笑回答:「閣下雖然一表斯文， 可是卻只終身是個不第秀才，生平身邊積蓄，不能超過一百兩銀，一超過便有禍患災痛，豈能養得起這個僕人。」又指著龍二公子說:「這一位公子，受父親福蔭，家財何只百萬。我看你們兩位是故意主僕易位來考在下的眼力了。」

這麼一說，龍二公子幾個人只好面面相蟬，不知所措，張雪庵便施展出紮飛的手段，又千又隆，說龍二公子的龜頭應該有一粒硃砂痣，所以若能聽他的指點，將來可以橫發功名，做到六部尚書，權傾朝野。

這龍二公子果然生有這麼的一粒痣，甚為秘密，只有親信的人才知道。給張雪庵這麼一點破，立刻心服口服，以為是遇到生神仙了。

結果一場相看下來，化了龍二公子白銀一千兩，並且立刻名傳大良城。大良城的官紳名流紛紛來找張雪庵求教，只兩三個月， 他便撈到萬多兩白銀，立即又「雲遊」別處去也。那就是「醫要守，相要走」了。

原來張雪庵的佈局，是利用打齋鶴徐某人做媒，他們的行話是做叫「伙檔」。徐某是大良本地人，又是龍二公子的傍友，自然知道許多大良名流的底細來歷，甚至知道一些私隱。例如龍二公子龜頭生有硃砂痣之類。張雪奄能夠拉得他做「伙檔」，加上他的「英耀」與「紮飛」手段，焉有不百發百中，給大良人視為神仙之理耶，「江相派」之所謂「無媒不成」，這便是一個例子。

當「伙檔」的媒，首先要取得別人的信心，像徐某，已經傍龍二公子多年，又是本地人，那當然不會令龍二及旁人起疑心。這在行話中便叫做「梗媒」了。

由龍二公子的故事，各位一理通百理明，就可以知道許多喧傳一時的術數故事，其實內裡都有乾坤。

 

上環「大笪地」術數秘技

上環「大笪地」，位於荷李活道近普仁街。該廣場為影相館、理髮店及睇相館的集中地。戰後由於生活艱苦，前路茫茫，故光顧問卜的大不乏人。廣場入口處有一間以普羅大眾為對象的經濟飯店，提供廉價膳食。至上世紀六十年代，成為名滿省港澳的平民夜總會。記得年幼時，每到黃昏便獨自坐在海邊新填的泥石上吹風聽音樂，其中一檔專為人睇掌相的特別旺市，因年少好奇，於是常常站在一旁靜觀那睇相師傅如何鐵口論命。 那位睇相師傅果真功夫了得，憑一盞火水油燈便可明察客人五官氣色，加上三寸不爛之舌，說得頭頭是道，客人及旁觀者莫不點頭稱許，爭相坐下求教。最吸引人之處是他能從掌相分辨客人六親狀況及雁行刑剋次序。一回他對一位警探預言將被盜竊犯官非，幾天後果應驗，那警探竟然不慎失掉佩槍惹上官非大禍，這更使那睇相師傅聲名大噪。 從旁觀察日久才發現一點竅門，原來幹此行業除要懂掌相基礎外，說話技考與邏輯思維也非常重要，執業者每問客人一句話，必要經過仔細心思，亦要合乎邏輯首尾相應，使客人不自覺地被套入框架之內，而框架之內也有幾種方程式交換使用。 大笪地亦見有一老者，席地而坐一言不發，招牌寫得異人傳授，能知來客姓名及家庭狀況和直斷運程，只要來客在幾份寫滿姓氏的表章內，每看到有自己姓氏的一份便點點頭，不消兩三份他便立刻把來客的姓氏寫出來，同時也可以用粉筆在一木板上預先寫下來問者父母是生是死，或有兄弟數目多少等，然後才由客人自己印證。此術起初也令人驚歎，但後來也發覺了秘密。 原來他在木板上預先用粉筆寫了兩組不同結果的數字和答案，然後反轉木板背向客人，待客人報上資料印證時，便立即用手指頭偷偷地把不適合的數字及答案抹去，讓客人只看到正確答案。 中學以後愛好紫微斗數推測命理，無意中遇上一位在文武廟附近擺檔算命老者，正想求教，他卻勸告我不要過度沉迷術數，只可作課餘興趣，應專心讀書為上，他自己也不讓子女學習此術。 據這位前輩的解釋，認為風水術數屬偏門學問，由於在推算別人往事及家事過程中，當感到正統學理運用困難畤，很多師傅都不自覺地使出「千門八將」之「英耀篇」，如「妻問夫，喜者欲憑夫貴，怨者實為夫愁。夫問妻，非妻有事，定然子息艱難。」等技倆，向人套取資料，務求博取信任，此中難免流入江湖。故此，若挾此術謀生者，糊口兩餐猶可，稍有心術不正，則容易墮入千門邪道，犯下因果作業，誤盡蒼生。

 

道教《內經圖》養生學

 

道教經典《內經圖》（見圖），傳承了《易經》的「天人相應」、「天人相符」、「天人合一」等等的觀念，被譽為「中華養生第一圖」；本人早年對「精、氣、神」的心得以及愚見，在博文中讓博友對於道教的養生觀，有個初步的認識。
「天人相應」與中醫養生有很密切關係，其實在中國傳統的養生方法中，不僅中醫養生傳承《易經》的「天人相應」思想，道教養生亦受「天人相應」思想影響，在道教經典《內經圖》中具體體現。本人希望藉《內經圖》提出三項養生法，希望博友馬年身體健康。 《內經圖》又稱《內景圖》、《延壽仙圖》，原版為國寶級文物，現藏於中國中醫科學院中國醫史博物館。據傳此圖為元代丘處機（1148年至1227年）真人所作，其中蘊含「道、儒、釋、醫等思想」，以及《易經》「天人相應」、「天人相符」、「天人合一」觀念，被譽為「中華養生第一圖」。 1886年，慈禧太后身邊僅次於李蓮英的大太監、著名龍門派道士素雲道人劉誠印，在高松山齋中，發現神秘的《內經圖》，評價其為：「繪法工細，筋節脈絡注解分明，一一悉藏竅要。」 圖內含意一般認為，《內經圖》中所隱含的是道家龍門派內丹清修功夫「小周天體內循環」功法的內容，它將人體側面構造景象融入山水景物圖畫之中，將大自然天體大宇宙與人體小宇宙合二為一，圖中形象地表現出道教內丹修煉者人體內器官、經絡的相互關係，體現出道家「先天生後天，後天養生天」、「天人相應」等觀點。圖中所描繪的內丹修煉景象、文字旁注等內容，皆由隱喻之意。小周天 體內循環按照《易經》「陽順陰逆」的原理，主要以精氣打通任督二脈為手段，從而實現周身經脈的暢通，達到祛病延年、養生長壽的目的。 《內經圖》是《易經》「天人相應」的高度體現。就整體而言，其周邊上下兩部分「紫虛之氣」的組合喻示「形與神俱」，其內部河嶽人物、田林關隘等自然景觀暗喻「天人合一」。 健康價值 全圖示註文字共計三百九十二字，「紫虛之氣」隱喻內丹修煉的「外藥」，《內經圖》實際描繪的是人體內煉、「精氣神」的途徑，圖中不同人物的各式動作，暗示人體不同部位的奧秘，流水則代表人體「精氣神」運行的管道，「城門、橋樑、重樓」則代表精氣之關竅。 《內經圖》蘊含道教內丹養生修煉的主要內容，其中意象圖畫和標註文字，都暗含精、氣、神三品丹法。此內丹養生術，不僅體現「天人感應」和「天人合一」等的思想，還體現了中華民族濟世《內經圖》行善、積功累德等傳統思想美德。圖中的山河田林關隘、釋老垂教、頑童把鬥、男耕女織等意象，均成一幅「安其居，樂其俗，高下不相慕」的「天人合一」、和諧社會之圖象。首先描述《內經圖》之三大愚見，拋磚引玉，望博友斧正。 陰陽調養 一、陰陽玄牝車：《內經圖》的下方有一童男童女踩踏水車的圖像，標註文字為「陰陽玄牝車」，但水車的輪子卻並沒有接觸到水面，而是在山石上面。原來此處水車喻示人體的會陰部位，會陰是任、督二脈所起之處，是修煉小周天的關鍵所在，會陰部位配合呼吸進行升降運動，便可使人產生更多的元精。任脈為陰，督脈為陽，女為陰，男為陽，故圖中用童女、童男喻之。 水車喻示人體會陰部，會陰部配合呼吸進行升降運動，即「吸氣時提肛，呼氣時鬆肛」，可使人產生元精，無論站、立，均可提拉，緊閉會陰穴，有延緩衰老的功效，故又稱「回春術」。這是古代養生家 從不外傳的秘訣，甚至有「輕洩者必受天殃」之說，這是由於會陰穴有助陽之功，使人養精蓄銳，能強腎延年，故本人建議博友把提肛作為終生養生之法。 壽與天齊 二、腹式呼吸：《內經圖》中，「鐵牛耕地」的位置正好處於人體的腹部，喻示腹式呼吸，即在吸氣時輕輕擴張腹肌，盡量吸得愈深愈好，呼氣時再放鬆肌肉。並像農夫用牛耕地那樣不緊不慢、力氣均勻，「深深吸來緩緩吐，後天之氣引動先天之精」，古人認為「呼吸到臍，壽與天齊」。 現代人由於經常坐辦公室，因坐姿的局促和固定，通常是短淺、急促的呼吸，易造成頭暈、乏力、嗜睡等辦公室綜合證。 腹式呼吸還可促進腹腔運動，進而改善消化道的血液循環，促進消化道的消化吸收功能，加快毒素排出體外，延緩衰老。故本人亦建議博友必需 多做運動外，並要學會腹式呼吸或甚至是氣功，以養身心。 閉目養神 三、閉目垂簾：《內經圖》中有「白頭老子眉垂地」之句，「眉垂」指的是即是閉目垂簾，有養神、煉神之意。現代醫學證明，人睜開雙眼時，要消耗人體四分一的能量。 當人們專注工作後，往往會有渾身無力、頭暈眼花等現象，若閉上眼睛休息幾分鐘，即會有神清氣爽之感，此即閉目養神法。本人認為此法對腦力工作者，尤其是長期專注使用眼睛之人非常有好處，是解除疲勞、恢復體力、減少工作上出錯之最簡單有效的方法。 相反來說，很多年輕人應該在必要休息時，或甚至是過馬路的時候，也全神貫注在手機資訊上，長期如此，表面上看來沒有什麼，但其實可能影響很大。
《易經》三才者：天、地、人也。天有三寶，日、月、星也；地有三寶，水、火、風也；人有三寶， 精、氣、神也。精、氣、神是人的生命體徵，人的生命起源於精，生命維持賴乎於氣，生命現象便是神。《內經圖》中實際描繪人體內煉「精氣神」途徑，主要包括「煉精化氣」、「煉氣化神」、「煉神還虛」三個養生修煉階段。 人有三寶 《素問．六節藏象》曰：「三而成人。」「三」者，即指精、氣、神。《道德經》曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」這裏的「三」，對於人的生命來說，亦可指精、氣、神。中醫學認為，精、氣、神是人生命存在根本。《靈樞．決氣》載：「精脫者，耳聾。」《醫權初編》載：「人之生死，全賴乎氣。氣聚則生，氣壯則康，氣衰則弱，氣散則死。」《素問．移精變氣論》載：「得神者昌，失神者亡。」可見「精氣神」的重要。 一、「煉精化氣」：下丹田「坎水逆流」 《高上玉皇心印妙經》曰：「上藥三品，神與氣精。」道教內丹養生中，將人體的諸多穴位比作「鼎爐」，把精、氣、神比作「至上之藥」，按後天八卦取象，心為「離」，腎為「坎」，故「坎水」即指腎精。「坎水逆流」（見圖）即指內丹養生中將腎精煉化，用於滋養生命、還精補腦，以「煉精化氣」，所以《內經圖》中稱「機關撥轉水倒流……此長生之機要也」。 《說文解字》載：「精，擇也。從米，青聲。」「精」，具有純淨、純粹的內在性質，具有生長、生育的功能。《素問．金匱真言論》載：「夫精者，身之本也。」「精」是指人類生命的本原，是構成和維持人體生命活動的最基本物質。《靈樞．本神》載：「生之來謂之精」，人體之精根源於先天而充養於後天。《易傳．系辭上》載：「精氣為物，遊魂為變。」在古代哲學中，精、精氣皆指存在於宇宙萬物的本原或直接物質材料。 「精」的養護重在養腎。中醫認為五臟皆有其精，腎主藏精為先天根本，《靈樞．本神》載：「生之來謂之精，而精相博謂之神。」養好腎能使五臟之精得到良好封藏固攝，令其充足飽滿，不易受疾病入侵。 二、「煉氣化神」：中丹田「織女運轉」 《內經圖》中丹田範圍中，「織女運轉」（見圖）喻示在內丹養生中對意念的運用，在「坎水逆流」的基礎上，巧妙運用心神，結合「刻石兒童把貫串」，喻示人心必須合天心，日月盈仄，寒暑往來，皆因自然而由鬥樞主之，人體內真氣運行，亦當由元神主之而擯棄識神，清靜無為，才能「煉氣化神」。 《說文解字》載：「氣，雲氣也，象形。」從呼吸之氣引申，也用來表示精神及精神狀態，《禮記．祭義》曰：「氣也者，神之盛也」。《素問．陰陽應象大論》載：「精化為氣。」人體之精產生後會化生人體之氣。《難經．八難》曰：「氣者，人之根本也，根絕則其葉枯。」「氣」的養護重在養脾胃。脾胃是後天的根本，氣血生化的源泉。養脾胃就是養氣，養氣便可養神，《靈樞．平人絕穀》載：「故神者，水穀之精氣也。」 三、「煉神還虛」：上丹田「牛郎摘星」 《內經圖》中，「督脈」、「任脈」均為人體奇經八脈之一，是內丹養生的關鍵，《性命圭旨》載：「鹿運尾閭，蓋能通其督脈也；龜納鼻息，蓋能通其任脈也。人能通其二脈，則百脈皆通而無疾也。」通過「坎水逆流」、「織女運轉」的煉化後，元氣積聚丹田，氣機升降，真氣貫穿尾閭，上沖夾脊、玉枕，入泥丸而背後督脈氣足，打通任督脈，周天貫通。這一過程，需要心神篤定，元神顯現，天人合發，即上丹田中的「牛郎摘星」（見圖），「煉神還虛」。 《說文解字》曰：「神，天神引出萬物者也。」神，本義指北斗的斗柄，後衍生出萬物主宰之意，故有「天地生萬物，物有主元者曰神」。《靈樞．天年》載：「失神者死，得神者生也。」先天之神依附於精和氣而存在。《系辭》曰：「陰陽不測謂之神。」神與陰陽相契合，具備「天人相應」的特徵，所以人體又自成系統。 養生重在「精氣神」 「神」的養護重在養心。中醫認為「心主神明」、「五臟之神皆拱於心」，心虛則神不安，精神問題、心理問題多是心出現問題，所以健康養生必須注重養心。《內經圖》的內丹養生中雖分為「煉精化氣」、「煉氣化神」、「煉神還虛」三個階段，但三者不可分割，一體三用，三用無間，因「精氣神」本是一個整體，存則俱存，亡則俱亡。 《太平經》載：「神者受之於天，精者受之於地，氣者受之於中和。」精氣神三者中，精是基礎，是地；神是主宰，是天；氣遊離溝通其間。《類證治裁》載：「一身所寶，惟精、氣、神。神生於氣，氣生於精，精化氣，氣化神。故精者氣之本，氣者神之主，形者之宅也。」因為形以精化生，故精氣神原又稱「形氣神」。《淮南子》載：「夫形者生之舍也，氣者生之充也，神者生之制也。一失位則三者傷也。」 《類經．攝生類》載：「善養生者，必寶其精，精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健，身健則病少，神氣堅強，老當益壯，皆本於精。」故古人有「精脫者死」、「氣脫者死」、「失神者亦死」的說法。中醫養生、道家養生均以「精、氣、神」為核心，只要精足、氣充、神全，便能夠攝生長壽、祛病延年。