無我的退休

佛教初期以人為中心，以人為觀察的基點；如果從社會或精神說起，恐怕不能把握佛法真義。在《雜阿含經》裏，與五蘊有關的佔全部經文百分之七十五以上，可見五蘊法門的重要性。

無我論是緣起論的推論，也是分析五蘊所得到的自然結果，這是佛法中較難的部分。在別的經裏，佛也說過：「比丘們啊！這個沒有‘我’也沒有‘我所’的意念，對於無識的凡夫是駭人的。」想在佛教中找出一個「我」來的人，是這樣辯論的：「誠然，佛將眾生分析為色受想行識，並說這五者中沒有一樣是‘我’。但是他並沒有說除了五蘊之外，人身內或其他地方，就完全沒有‘我’了。」 這種立論有兩種站不住的理由：

第一：根據佛說，眾生僅由五蘊和合而成。除此之外再無別物。沒有一部經中，佛曾說眾生身中除了五蘊尚有他物。

第二：佛曾在不只一部經中，毫不含糊地斷然否認人身中或身外或在宇宙中之任何一處有神我、靈魂、自我、個我的存在。

上文說的「無我」，似乎比較艱深，比較抽象。為了明白「無我」精神其實可應用於日常我們會面對的問題上，恒行執董馮居士利用兩位朋友的退休，說明一個不自我的人生觀，也符合無我的精神：

去年有兩位朋友退休，他們在職數十年從未停頓過，到了退休年齡，得到公司挽留續約數年，才從高管位置退下來榮休，但退休的心態卻頗不同。
其中一位極得上司信任，一年又一年給他合約，但去年他逍遙全退，還笑說天下無不散之筵席。他閒時喜歡研究哲學，很認同莊子《逍遙遊》論（崇尚心靈不為外物和名利所累，自由自在）和王陽明的「心學」。王陽明用禪宗的修行方法來達到他（新儒家）強調的「心外無物」境界，和佛學裏的「一切由心造」相近。
這位朋友對名利抱着要來就自然地擁抱它，未有時也不必太放在心上的態度，不會為了它而煩惱，在親友同業圈子裏都很合群隨和，所以退休後不愁寂寞，讀書消閒，與親友相處甚歡。這位朋友對生活充滿自信，我認為是他的性格和人生哲學的因果。
另一位朋友在一家公司一幹便30年，退休真的到臨時卻有點失落，害怕無聊的感覺，現在似乎已適應過來。他仍如過往一樣，參與相熟朋友公餘的消閒及健體活動，朋友們在工作上需要短暫性幫忙的都會立即想起他。我了解到他在朋友圈長久充當聯誼聚會、娛樂活動的牽頭人，只要有朋友提出各類活動，辦得到的他都樂意安排，從不計較比其他人付出更多時間和心力，如果真的離開他的社交圈，可能友人們會更不習慣。
雖沒聽過這位朋友對那些哲學或宗教思想有特別取向，但兩位朋友都符合佛教的「無我」和道家「以無為本」的一些精神，沒有把自我看得太重（佛語說的「我執」），故在人與人之間關係複雜，競爭劇烈的商業社會裏能活得自在自信，在職和退休後都一樣。
如果我們害怕退休後不習慣閒下來，性格上又不具備或沒培養「悠然自得」和「少慾」這些能贏取真友誼的幸福元素，那不妨嘗試一些禪修，專注於放下太過自我的執着，《金剛經》、《心經》、《六祖壇經》都是好教材，閱讀和聽講座都能累積善緣。
一個人不太自我，自然較為不自私，也不會受無窮的物慾和貪念所蒙蔽，不會經常覺得自己賺不夠和欠缺安全感，就會變得有自信心，對人會較慈悲，自然容易建立友情和親情，不愁寂寞。《老子》和《莊子》的「無為本有為用」主義也有異曲同工之妙。

得者興 失者崩

上月香港立法會議席補選，周浩鼎敗陣，本土民主前線參選人梁天琦獲得六萬多選票，佔全數15%，雖然未能當選，但整體票數分佈出現改變，政局必須變革，應了周生名字「鼎」。鼎卦，革新也；故《易經》序卦傳曰︰「革物者莫若鼎」，雜卦曰︰「鼎取新」。事物將改革，可轉換新景象，給予大眾無限憧憬，希望明天會更好，故卦辭曰︰「鼎，元吉，亨。」但「時」與「位」變化無常，令人禍福難料。

初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎。
喻養賢用才，要勇於除舊佈新。部份政黨已開始年青化，舊人不爭取連任。這樣不僅是變革需要，也是使香港長期保持發展勢頭的需要。

九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。
喻賢者應慎擇所交。可選擇的路線最少有三：保守、中間和偏激。有才能的賢者，應謹慎選擇自己服務的對象，以期更充分發展其才能。

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。
喻養賢用才應中正得宜。易經多數認為中正之道最好。中正即要不偏不倚，盡量發揮無私的才能。

九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
喻小人非賢，不可委以重任。易經認為非賢才不能任用。所謂賢才，應才德兼備，否則必敗其事。

六五：鼎黃耳金鉉，利貞。
喻用賢以中庸，要適度平衡。易經多數認為中庸之道最好。所謂中庸和適度平衡，除了要充分利用本身的才能，亦能充分節制其權力。

上九：鼎玉鉉，大吉，無不利。
喻剛柔並濟，才會無往不利。易經認為不論已成為正或反雙方的議員，都應具備剛柔並濟的能耐，才能發揮其功能，這才是當選議員後必備的策略和素質。

社會發展至某個階段，人們便會感到不滿，希望有所改變。但群眾大多是盲從附和，只要一呼便百應。至於如何改變，則眾說紛紜，莫衷一是，大都是先求變，後共議，結果各有各變，變出各種不同樣板。旗號是為了群眾，權益卻為了社團。爭取權益本是大眾目標，但權益卻因訴求不同而各異，故爭大眾的權而幹自己的益。這種現象在歷史循環演進，有如陰陽交替，此消彼長。事實上，大多數劣質的人事架構，是從未革新過，總是連群結黨，借權謀私，「來一群，去一群，都是狗黨狐群。」

鼎是煮食器皿，古代是帝王權力象徵。鼎食代表大排筵席，祭祀天地，以及款待皇室諸侯。可以想像權力和飲食息息相關，亦即指有權力則可中飽私囊，故權力可使人腐化。可是鼎身不是四平八正的，只有三隻腳，仍然存在危機，任何一隻腳失衡便翻倒，把鼎內珍貴美食全倒瀉滿地。

紫微斗數的星曜啟示

斗數星曜有一顆貪狼星，名副其實地既貪且狼，不放過任何爭奪肉食機會。貪狼星具狡滑本性，也有破壞能力，亦有搏殺勇氣。在斗數星盤中貪狼與七殺及破軍星合稱殺破狼竹籮三限，能左右命局，故視為變化樞紐。

貪狼星入命橫發橫破，原因在星盤內貪狼、破軍、七殺，排成三角形，連結緊密並互相影響。貪狼為主時，則破軍守在財帛宮，而七殺則守着官祿宮。貪狼星因為官祿宮是七殺關係，不喜守在一處謀生，卻喜跑到野外或外圍搏殺，故常有意外收穫，特別是當貪狼命局遇天干戊年出生，即化祿發財。但由於其財帛宮是破軍星關係，於是所得利益收穫便不能保持，立即又被敗去。

另一顆是天梁星，與貪狼剛相反，不宜暴發資財。由於天梁星象徵國家棟樑，因賢臣應盡忠職守，廉潔自持，若然暴富，反生禍端。命宮天梁若生年遇壬天干，即天梁星逢化祿，主有得財機會，但同時也帶來煩惱，吉內藏凶之象。若論橫財，天梁星是有不如無，貪狼星卻是有而不能守。

恐是一場惡夢

鼎卦有如紫微斗數之化祿星，衣食豐厚，革新給人帶來機會。鼎卦內五行木生火旺，火乘風勢，意氣風發，古謂「藍袍脫去換紅袍」即指鴻運高遷，如初爻「利出否，以從貴也」。但卦象雖吉，而爻變無常，一四交感易位，吉凶難料。鼎卦九四：「鼎折足，覆公餗，其刑渥，凶。」縱使食進珍饈百味，若不謹慎，恐要把全部東西嘔吐出來，一場惡夢。

AlphaGo Vs 人腦

世界棋王李世石鬥人工智能程式AlphaGo的世紀大戰，結果是電腦五局四勝，棋王無法逃離被電腦戰敗的厄運，因為上次人機大戰是一九九七年那場國際象棋對決，電腦深藍擊敗國際象棋大師卡斯帕羅夫5：0。上次比賽，卡斯帕羅夫誤判深藍的一個錯誤為妙着，令自己情緒大受影響而落敗。如今AlphaGo玩的是複雜很多的圍棋，可以行走的選擇比宇宙內的原子數量還多，這才是電腦人工智能的真正考驗，而AlphaGo可以清脆獲勝，可見它和深藍已經不可同日而語。

開發AlphaGo這個人工智能軟件的是谷歌旗下的DeepMind公司，這家公司在二○一○年創立，負責人哈薩比斯（Demis Hassabis）本身就是國際象棋高手，一九九七年他還是牛津大學學生時，就親身旁觀了深藍的世紀大戰。

哈薩比斯設計AlphaGo，要超越深藍那種水平，深藍的特色是「人手研發」，等如程式設計師教電腦捉棋，設計師篩選出多個國際象棋大師的下棋資訊，將其轉化為具體規則和啟發，叫深藍去模仿。深藍強在記憶力和運算力，但它捉棋的能力，理論上不會超過程式師教他的東西。

但AlphaGo卻植入了學習能力，它可以通過練習和學習，積累「自己的」經驗，這與人類的思維方式更為相似。它絕對可以學到超過程式設計師輸入的資料。

技術一點去講，傳統的人工智能用的方法是建構一棵「搜索樹」（search tree），去覆蓋所有可能性，在圍棋中因為可能性太多，令這種方式失效。所以AlphaGo是用另一種建構方式，首先它也建構一棵「高級搜索樹」，但更重要的是和一個「深度神經網絡」（deep neural networks）結合。所以謂神經網絡就是模仿人類以神經元為單位的思考方式，神經元之間會溝通。而AlphaGo的深度神經網絡有十二層，包含了數以百萬計類似神經元的連接單位。其中一個神經網絡是政策網絡，它負責行下一步棋，另一個神經網絡叫評價網絡，每一刻都在評估誰會贏出這一個棋局。

好了，哈薩比斯設計好AlphaGo後，就當小孩子那樣培訓它，首先讓它學人類棋手在過去的棋局中的三千萬種下子方法，直至訓練到AlphaGo有五成七機會估中人類對手的下子方法。

但這還不夠，哈薩比斯的目標不是叫AlphaGo去模仿人類的下子方式，而是要去打敗他們，為此目標，AlphaGo要學習發展自己的新下棋策略，方法是自己和自己捉棋，在神經網絡之間捉棋，這個試誤法（trial and error）有個特別名稱，叫加強式學習（reinforcement learning），這就是它自己和自己捉棋的不斷自學的方式。人類捉棋一天只能捉三局，但電腦一天可以捉一百局，AlphaGo至今捉了的棋局，其對手李世石捉到一百歲也捉不到那麼多。當然背後還要有谷歌超大的雲計算能力去支持。

AlphaGo練好功夫後，就要打實戰，先和所有玩圍棋的人工智能軟件比賽，所向無敵後挑戰歐洲冠軍，如今再戰世界冠軍李秀石。

AlphaGo這樣一個有超強自學能力的電腦，除了令人驚歎外，亦有少少恐怖。真實版鋼鐵人馬斯克（Tesla電動車公司老闆）就有點擔心，他和谷歌老闆佩吉（LarryPage）很熟，馬斯克一直擔心谷歌大搞人工智能，終於會有一個瘋狂科學家，開發出一個失控人工智能系統，操控全世界。馬斯克見到AlphaGo大勝李世石之後，話人工智能的發展，比他想像快了十年。我們將來可能要擔心人工智能機械人搶了我們的工作，但亦有可能協助人類，完成一些極其複雜的任務。

過去一些偉大的科學家，如牛頓及愛恩斯坦，能從自己已知的知識上推敲，不用逐級推理或進行繁複實驗，就能一蹴而就，說出高深學說。當然，想像或直覺有時會出錯，特別是在學習初期，但這樣做的好處是減省漫長運算時間及創造新知識。

跟學習圍棋一樣，未來的AlphaGo也可學習其他複雜數據，譬如投資或投機。首先，AlphaGo可先學習金融、會計及經濟學，發展準確直覺來判斷每一隻股票的長、中及短期表現，輔助投資者找出每隻股票的危與機。往後可為AlphaGo提供所有經濟及金融數據，並給予古今中外各種的投資例子及經驗以供學習，待AlphaGo的投資準繩度達致高水平，即可讓其出任「基金經理」或「投資顧問」。當AlphaGo擅長於每種投資後，AlphaGo更可就不同投資者的不同回報及風險取態，來安排不同最佳組合。

相信不久將來，AlphaGo在不同領域必有突破。

《埃及神戰Gods of Egypt》

上日睇埃及神戰，原先只抱著睇片中特技，但除此之外，還發現一些中西文化異同，與各位分享。

故事內容：

凡人和神明本來一起生活，直到殘暴的沙漠狂神塞特（Seth）（謝拉畢拿飾）用詭計戰勝了天空之神荷魯斯(Nuit)（尼古拉高士達華道飾），人神從此分隔。塞特更奪走荷魯斯雙目，令他失去神力。塞特連父親太陽神 拉（Ra）（謝菲路殊飾）也不放過，搶了他的神器，奪了諸神的法寶，埃及子民更屢遭勞役。凡人神偷貝克（賓頓韋斯飾）幸運地為荷魯斯偷回其中一隻神眼，並跟他並肩作戰，與塞特手下邪神異獸組成的惡魔大軍，展開連場魔幻巨戰，並有效地勸荷不要只是為了報復，而忽略拯救埃及人民；當然最後真的戰勝塞特而重奪埃及，救回自己深愛的女友。

古埃及神話與中國神話有不少異同：

1. 埃及神話中有九柱神系統：
拉： 太陽神 。

休： 風神 。
泰夫努特：雨水之神。
蓋布：大地之神。
荷魯斯： 天空之神 。
奧西里斯： 冥王 ，也司掌豐饒。
伊西斯：奧西里斯之妻，荷魯斯之母， 大地之母 ，亦司掌生命。
塞特： 混亂之神 ，戰爭、沙漠與外國之神。
奈芙蒂斯：死者守護神，阿努比斯之母。

其他還有不少神靈，這與中國道教滿天神佛差不多。

2. 埃及諸神與凡人分別，在於高大的身軀，可變成不同獸頭人身以及翅膀作戰，血液是金色。中國神仙也有不同幻化，但一般身形與凡人差不多。

3. 中國人相信人死後會去地府見閻羅王，接受審判。埃及亦有類似傳說。古埃及人認為心臟記錄了人一生的善惡，人死後，狼頭死神阿努比斯會用天平稱量他們的心臟判斷其善惡，決定靈魂的去向。死者會被死神引入審判廳，他們的心臟會放到天平上與瑪特神的真實羽毛對比。如果真實之羽重過或等於心臟的重量，死者就會受到庇護，從而得到永生；如果心臟重過真實之羽（罪惡作祟的緣故），死者就會受到制裁──死者的心臟會被長有鱷魚頭、獅子上身和河馬下身的惡魔吞噬者阿米特所吞食。印度佛教也相信因果，人一生有作善業惡業，記錄在阿賴耶識，人死後根據所作之業，決定六道的升沉。

其實古老神話都教人向善，特別注重愛的力量；神分善惡，人亦分善惡，人神之間有時會對價值觀產生衝突，但最終因愛的力量，而建立了一份難能可貴之情，繼而戰勝黑暗力量。

修禪──明心見性看經濟

佛法的真理至深極廣，其中最能使我們受益者，莫如止觀法門。修行者每當在日常生活中遇到難以解決的問題時，往往在透過靜坐中，悟出一些端倪。金鋼經說得好：「應無所住而生其心。」我們應該不要執著，但也不要因無所執著而冷漠消極，應該提起智慧心、慈悲心、菩提心，能夠在面對問題時，不預設了立場。恆生銀行馮執董在報章分享他的修禪心得，引證有佛法就有辦法。

97‧16‧今昔物語

2016年全球經濟忽明忽暗，多類金融資產價格都大幅波動，非美元外滙、商品（尤其是能源）、股票和企業債券，似乎無一倖免。積極的投資者和市場從業員，如果能經常保持冷靜分析，不受極短綫的波動和真真假假的消息所影響，仍能保持自己的判斷，在工作以外的心情能不受影響的話，我覺得他們簡直是金融業界的人中龍鳳。
90年代呼風喚雨的對沖基金明星和高曝光率的新星走出台前，大談新興市場和中港匯率、股票和經濟的脆弱面，說自己的造空（看跌）戰略，又有些報道為他們抬轎。類比對沖基金在1992年成功衝擊英鎊，1997年成為亞洲金融危機牽動市場的力量，也幾乎成功衝擊港元聯繫匯率制度，導致港股和港樓市大跌，不少朋友都有點擔心97年的經濟衰退會在今年重演，討論要不要賣樓，兌換美元，雖還不至於人心惶惶，但心情七上八落，對前景抱懷疑甚至悲觀態度的人也不少。 我想，這是一個對禪有興趣的人值得參考的活生生例子。
2016年投機者的手法和經濟情況和97年確實有點相似，是值得市場參與者研究和比較的資料，但如果你有習禪的話，你應該不會被知識朦朧了本來清淨的心，預設了立場，認為現在和97年一模一樣，投資者能藉衝擊港元，迫使政府推高利率，從沽空股票獲利，香港的經濟必受重創。禪宗六祖慧能大師表示他悟境的名偈「本來無一物」，不是指放棄學習知識，而是指心要不落兩邊，不是非此即彼，不受常識和歷史影響對當下（目前）的觀察（這是禪僧玄侑宗久在著作《禪的生活》的解釋）。
如果不自己嚇自己，自亂了陣腳，你便能觀察到2016一些和1997不同之處，例如現在樓價和一般人的負擔能力對比偏高，但是約六成的按揭已經完成供款，所以槓桿比例遠低於97年，抗跌能力因而較高。政府基於97年的經驗強化了聯繫匯率制度，2008年以後全球政府也加大了對金融市場的監管力度，所以2016年的對沖基金作為一種市場力量，可能不如1997年的具影響力等等。
佛教認為世間是無常的，經濟和金融市場也是不斷變化的，2016不是1997，可能是較好又或者較壞，心鏡若能保持澄明，沒有被知識塵和對未知之數的恐懼所蒙蔽，我們對眼前情況的判斷可能會客觀和準確一點。

陰陽理論與春季養生

作為中國最古老的經典，《易經》有「冠絕群經」之稱，它是中華民族智慧的結晶，它對中醫養生理念的形成和發展，起了非常重要的作用，故自古就有「醫易相通」、「醫易同源」的說法。《易經》對中醫的影響主要體現在「順應天時」、「陰陽調和」、「未病先防」等方面。本文就從這幾個方面，詳述春季如何順應天時養生。

傳統認為，《易經》的成書，「人更三聖，世歷三古」，即《易經》經歷上古、中古和下古三個時代，經伏羲畫卦、文王演卦、孔子作十翼，這三個古聖先賢相繼完成的。《易經》以乾坤二卦為綱，說到底講的就是陰陽變化、陰陽順逆，揭示「一陰一陽謂之道，剛柔相濟而生變化。」最早受到《易經》影響的中醫典籍則是《黃帝內經》，貫穿《黄帝內經》始終的「陰陽學說」，即是直接來自於《易經》。而東漢時期的現存最早的中藥學專著《神農本草經》，則運用「八卦取象類」和「陰陽觀念」，總結了前人的用藥經驗，提出了「四氣五味」、「升降浮沉」理論，明確了中醫用藥原則。東漢張仲景的《傷寒論》，則把「陰陽學說」和「太極含三才（天地人）為一」發展為「六經學說」，創立了「六經辯證」的原則，奠定了臨床醫學的基礎。可見《易經》的思想貫穿中醫的發展，故唐代名醫孫思邈曾說：「不知《易》，不足以言太醫」。即充分說明《易經》與中醫的密切關係。

醫和論「六氣致病」

公元前541年，晉國國君晉平公患病，百治無效，便向鄰國秦國求醫。秦國便派醫和為晉平公治病。當時晉平公因貪戀女色，後宮美女如雲，醫和為晉平公診斷之後，即指出晉平公的疾病，是因為不分晝夜貪戀女色、淫逸過度、有違天時和陰陽平衡所致。為勸好色的晉平公節制女色，醫和便深入的給他講明醫理，指出正常的男女關係是為保持陰陽平和，與天地自然相應，故有節制而不亂性，則不會產生疾病。醫和根據《易經》的陰陽理論，進一步指出自然界有「陰、陽、風、雨、晦、明」，即「六氣」。這六氣過則致病，「陰淫（淫解過多）寒疾，陽淫熱疾，風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。」「晦淫」的「晦」解晚上，即暗指女色過度，會得內熱蠱惑之病。晉平公聽到此時，心服口服，從此以後，他便收斂了許多，果然身體好轉，其後又做了九年的國君。由此可知，運用《易經》的智慧，順應天時，調和陰陽，是一種大道至簡的養生方法。

「春陽初升」要養陽

據《易經》的陰陽理論，中醫提出是「春夏養陽」的養生理論。據《素問．陰陽應象大論》中記載：「陰陽者，天地之道也。萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。」即自然界的一切事物都包含陰陽，陰陽是一切事物變化的總綱。又《素問．金匱真言論》載：「夫言人之陰陽者，則外為陽、內為陰；言人體之陰陽，則背為陽，腹為陰；言人體臟腑中陰陽，則臟為陰，腑為陽。」人體內部陰陽之間的相互作用，它們之間的對立、平衡，構成人體內在的生命運動。中國傳統養生學認為：「人生有形，不離陰陽」、「成於天地，敗於陰陽」，名醫孫思邈也提出：「養生不可不查陰陽之宜。」故調和陰陽平衡是養生的重要法則。根據四時變化的規律，春季為陽長陰消，陽氣逐漸旺盛，陰氣消退，天地自然生機勃勃，此時，人體內的陽氣也順應自然向外抒發，故春季養生應當充養、扶助和保護體內的陽氣，以順應春天的養生之道，如違背此規律，就會傷及陽氣，損及肝臟，到了夏天，就會容易患虛寒性質的疾病。

「春季養陽」注意事項：

春季萬物更新，陽氣萌動，升發的陽氣對全年的養生活動都起着至關重要的作用，故春季養生，必須要掌握春季之氣升發舒暢的特點，保護體內的陽氣，使之充沛、旺盛，這一原則應貫穿到起居、性情、飲食、精慾等方面，具體如下：

（一）春捂：是指春季不要急於換掉冬裝，而是根據氣溫增減衣物，要使體表處於溫暖、微欲其汗的狀態，使腠理呈微開的狀態，利於陽氣外行，不可驟減衣物。

（二）避風邪：風為春季的主氣，「風邪」為百病之長，《素問．骨空論》載：「風從外入，令人振寒，汗出頭痛，身重惡寒」。風邪作為百病之長，侵襲人體，易致感冒、風疹、胃脘痛、腹脹、腸鳴、嘔吐、泄瀉等症。四季發病，相互影響，春季被風邪所傷，不及時治癒，夏季就易出現腹瀉等腸胃病。

（三）舒暢肝氣：《素問．六節臟象論》載：「肝者，罷極之本，魂之居也……通於春氣」。百病生於氣，情志異常影響則氣機運行。春與肝相應，肝主疏泄，在志為怒，良好的情緒有助於肝氣疏泄，如果肝氣升發無力或鬱而不發，易導致抑鬱症。

（四）適度飲食：中醫認為，春季飲食應適量適度，不宜過度飲酒，吃米麵糰餅等傷脾胃難消化之物，不宜吃動物肝臟。另外，春季不能吃生冷寒涼、油膩、黏滯的食物，以免損害脾陽及初升之陽氣。

（五）省酸增甘：《壽親養老新書．春氣攝養》載：「當春之時，其飲食之味宜減酸增甘，以養脾氣」。酸有收斂之性，與春陽生發之性相悖；肝木味酸，過多攝入酸味之物易使肝之功能亢盛，肝木克脾土，脾受病，故增甘以養脾。

（六）房事有節：中醫認為，精、氣、神是構成人體和維持人體生命活動的物質基礎，為人之「三寶」。《素問．上古天真論》指出：「以慾竭其精，以耗散其真……故半百而衰也」。房事有節，體內精氣充足，精神氣血有餘，則有益於健康長壽。