悟空經濟文化！

孫大聖可以大鬧今日宇宙，太爆了！電子遊戲《黑神話：悟空》現象級熱潮，國際級水準3A大作；《黑神話：悟空》是一款由遊戲科學開發和發行的動作角色扮演遊戲，被媒體譽為中國首款「3A遊戲」，遊戲於2024年8月20日登入Windows及PlayStation 5平台。

遊戲內容改編自中國經典神魔小說《西遊記》，在正式發布前，遊戲已獲得業界媒體與評論家們的普遍好評，稱讚其在戰鬥系統、視覺設計以及世界觀方面的構建。遊戲上線後迅速登頂多個平台的銷量榜首。截至2024年8月23日，開發商宣布全平台銷量已超過1000萬份，其後更稱已接近2000萬份。而全平台單機遊戲同時線上的玩家人數超過300萬，重新整理中國遊戲的歷史紀錄。

除視覺設計已達國際水準，要講好故事就要講悟空經濟有文化！

一直惱恨中國四大古典文學不能打入國際，《紅樓夢》只是純文學範疇，《三國演義》動漫遊戲最多只限亞洲有點浪費。荷里活片只拍花木蘭或者不受歷史地域限制的《功夫熊貓》，其實「齊天大聖」才是王道！

《黑神話：悟空》三天銷量破千萬套，最終有望售出二千萬份收入六十億港元，重點是：悟空可以翻生了！在今日「元宇宙」都開始成為舊詞語時，齊天大聖《西遊記》卻可以有新生命！

江蘇省花果山成為旅遊熱點。反叛馬騮王，由我們當日擁戴疼愛的周星馳以至張衛健——愛你一萬年，哪怕你是白了頭髮或光了頭！夠膽大亂天庭的毛茸茸老孫，拔一條毛就變出一隻毛猴，最後還是降服於金剛箍。但憑已成熟的明辨是非，最終以智慧、定力和毅力，助唐三藏這個笨頭腦分不清邪和正的固執好人取西經，月光寶盒仙履奇緣，一路降妖除魔，歷經九九八十一難，最後取得真經修成正果。

孫悟空聰明、活潑、忠誠、嫉惡如仇，代表了機智、勇敢。戲曲中，悟空戲可以趁機火了！頂級藝團表演可以再打出國際揚威，如剛來港的婺劇《三打白骨精》，跪步、吊毛、搶背、撲虎殭屍摔……猴子戲表演藝術非常講究，由撓腮的小毛猴自由自在猴耍，到如意金箍棒，就應該要高過人頭，還能作為定海神針……

頂尖遊戲登上全球暢銷榜冠軍，連同周邊產業例如改編為影視作品，《黑神話：悟空》至少可創造數百億元產值。

本來塵封的傳統文化，產生全新價值，構建文化軟實力。當中悟空的「情與義」、「邪不能勝正」，更有望活靈活現成為普世價值！

計算語言學擁抱AI 助優化大語言模型

工程師William Wong於8月12日至14日前往曼谷參加第62屆「國際計算語言學協會大會」（ACL2024），超過3000位來自世界各地的學生、學者、研究員、工程師等參加此周年盛會，進行學術及技術交流。William是「國際計算語言學協會」的會士（Fellow of Association of Computational Linguistics, ACL），過去30年來每年都會抽空參加這個會議，見證「國際計算語言學協會大會」的成長，以及相關技術的全球發展。

顧名思義，ACL於1962年成立時是以「語言學」（Linguistics）為主導，並探討如何有效地利用計算機來協助語言學研究，例如從書籍中進行自動詞語索引（Concordance）以了解用詞的分布。與此同時，「人工智能」（AI）掘起，電腦科學家們紛紛研究如何利用資訊科技（IT）來模仿人類「讀」（Read）、「寫」（Write）、「聽」（Listen）及「說」（Speak）的日常行為，推動了「自然語言處理」（Natural Language Processing, NLP）研究的興起和發展，這也是他的專業。

雖然NLP和計算語言學（Computational Linguistics, CL）都聚焦於語言分析，但NLP着重於研究電腦「處理」（Processing）的算法。換句話說，NLP偏向語言應用，而CL偏向語言理論。儘管ACL是以CL為起家，但一直以來CL及NLP在ACL兩個領域是共存的，多年來在會內並行發展。不過，隨着語言工具在商界應用日益普及，相關市場規模近年持續增長，應用研究課題（即NLP）已愈來愈受到學界的重視，而理論研究（即CL）似乎正逐漸被忽視。

ChatGPT徹底改變研究生態

2020年，ChatGPT橫空出世，徹底改變了「計算語言學」世界的格局。ChatGPT項目的成功，引領科技業界都爭相投資「生成式人工智能」（Generative AI, GenAI）的研發，特別是它背後核心的NLP技術──「大型語言模型」（Large Language Model, LLM）。然而，許多LLM研發項目的重點聚焦在應用層面，主要探討如何利用LLM，例如OpenAI的GPT、Meta的Llama等，來優化不同的傳統IT應用系統，如機器翻譯（Machine Translation, MT）、資訊檢索（Information Retrieval, IR）、對話系統（Dialogue System, DS）、推薦系統（Recommendation System, RS）等；也有公司利用LLM開發出不同模態的生成式應用模型，例如具有視頻創作功能的SORA。這種現象近期顛覆了全球傳統NLP科研，不少NLP研究人員認為GPT、Llama等LLM已是無懈可擊，他們在傳統領域（例如MT、IR、DS、RS等）的研究很難找到更進一步的突破。

William在今年的ACL2024大會中觀察到上述現象，根據大會主席的報告，本屆超過六成的論文與LLM相關，主要研究如何提升LLM的性能和可靠性，但這類研究偏向計算機科學(Computer Science)，對語言學研究並無太大幫助。也許正因為這個原因，不少資深的ACL常客都未出席ACL2024但無可否認，大會缺少了他們的現場的意見和智慧输出，實在是非常可惜。

ACL2024程序委員會似乎非常了解學術界對於LLM對CL發展造成影響的憂慮。今年大會的主旨報告正是針對這一問題的分析，講者是德國慕尼黑大學LMU的白蘭卡（Babara Blank）教授，演講題目是「LLM是否縮小了我們的視野？讓我們擁抱NLP的多樣化！」（Are LLMs Narrowing Our Horizon? Let's Embrace Variation in NLP!）。概括而言，白蘭卡指出了上述CL和NLP研究失衡的問題：傳統語言學學者對LLM研究不太感興趣，認為儘管LLM帶有「語言」一詞，但這研究的焦點並非真正與語言相關，實際上是計算機科學的研究工作；惟她認為語言學學者不應氣餒，應該擁抱LLM（或更廣義的NLP）。

CL的初衷是研究人類如何在不同語境、面對不同對象、處於不同心理狀態下等使用語言來表達自己，而LLM對語言分析的目標如出一轍。然而，兩者相比之下，LLM主要的不同之處在於它是以AI算法進行分析，而不是由「自然人」所為。那麼語言學學者可以將「算法」視為「非自然人」，以同樣的態度面對「它」的語言技巧。講者進一步指出，LLM的語言學應用分為三部分：一是輸入，研究如何利用「指示」（Prompt）準確地表達用戶的需求，再透過LLM的知識庫生成有效的回應；二是建模（Modeling），研究如何在大模型中融入語言學元素（例如推理、情感），使LLM的生成功能更具人性化；三是輸出核對（Verification），研究如何確保回應的真實性和可靠性。

英國哲學家培根（Roger Bacon）道：「語言知識是通往智慧的大門。」William非常贊同，並認為與本文論點一致，反映出「計算語言學」對促進「生成式人工智能」發展的確是舉足輕重。

談情說愛----天梁

談論斗數主星的感情性質已有些日子了，說到天梁星卻最能令本人精神為之一振，因為它本質性格獨特，佈於任何宮位都必然令相關人事起明顯的反應，故在命盤中對天梁作出仔細觀察衡量，絕對是確定、核實命盤的方便法門。我在八十年代初，有幸得機會接觸本派斗數的基礎資料，當中有一則，是亭老談及天梁星的本質的文字，他大抵是說，天梁為蔭星，然此蔭庇過程的體現，必定是先招災而後化解之。說白點，即是但凡天梁，運勢必先見艱難，然後視乎天梁星系吉凶來推斷出那艱難程度的深淺，以及解決困難時是否輕鬆等。應該注意的是，天梁以「祥和」為吉，這一點有別於一般主星之喜見祿、權，所以天梁化祿，絕非吉應，反而是孤忌之徵兆。

既知天梁本質孤忌，故此只宜會合於三方，卻不宜坐在本宮（無論是命宮，夫妻宮或其他，除非星系本質祥和，否則必招災如前述），對宮正照也有所不宜，嫌其影響得太直接時，會帶來不必要的困擾。若得天梁從旁會合，一般都較為理想，因既可得其蔭庇之力，力度卻又不會太大（困難越大，才會顯得蔭庇之力強）。由此性質推論，天梁入夫妻宮絕對可以非常不平凡，除了有生離死別的個案之外，常見久別重逢、配偶長期病患或年齡差異等命例。當中自有相對平凡者，那是由於天梁性質較祥和，顯現出來的災難便容易被接受，當局者甚至根本不覺得痛苦。

天梁主壽，放諸夫妻宮來推論，則可以應驗為歲數差異。這差異有多誇張，則視乎天梁所會的星曜而定，比如會廟旺的太陽時差異較小，或娶年長之妻，而實際狀況不會帶來不便或遭人非議。又如雜曜中得天壽，則加強天梁長壽的特質，故配偶與自己的歲數差異便會明顯得多。因此決定天梁本質的吉（祥和）凶（孤忌），就正如前說，要觀察與其同度和會合的諸星，到底是加強抑或削弱天梁的特質。在絕大部份的情況之下，會合的星曜絕少單純是吉或凶，所以在吉凶交會時，同好者便要仔細衡量，到底天梁是祥和抑或孤忌，哪怕是孤忌，亦有程度的分別，只需要精確拿捏這程度上的深淺，便能推斷出這天梁遇上吉運時能好到哪裏去，遇見厄運時，後果又會有多嚴重。

凡是天梁坐夫妻宮者，命宮中的主星變化比較多，這是非常合理的事，因為天梁之於感情婚姻，每主初戀失敗，婚前挫折，婚後別離等帶災難性的情節，在現今世代，對於大部分人來說都不難碰上，說句不中聽的，人心普遍不古，愛情婚姻關係已變得不堪一擊，造就了更多條件讓天梁的孤剋性發揮作用。凡天梁坐命者，夫妻宮中必見巨門，我個人認為這兩顆星曜端的是天生的一對，因為巨門無論性質如何理想，都離不開口舌是非，這正是巨門不利姻緣之根源，然而一個巴掌拍不響，天梁的原則性往往能發揮至固執的程度，一旦性格有此特質，自然容易應驗夫妻之間爭拗不斷。

之前曾多次提到，天梁之吉凶，很大程度上依賴太陽的光芒來調節，若天梁入子午，對宮是太陽，於卯酉，則陽梁同度，如能得午宮的太陽正照（即天梁獨坐子宮），或太陽天梁同宮在卯，則可改善天梁的孤忌，跟對宮的天梁比較，差距實在太遠。這點差距到底在實際命運上，如何體現出作用來？以本段陽梁星系做例，酉宮陽梁和午宮天梁屬孤忌，凡孤忌者，命運的貼身反應必然是六親緣薄，人生落落寡歡，其甚者，更會見自身災病等各類艱辛。有了這種命格作為基礎，這人從小會培養出怎樣的品性是可想而知的。先天命格塑造出後天思想性格，復影響往後人生中種種決定，命運的軌跡基本已大定。

所以舉例說如天梁化權，孤忌者主弄權招災，祥和者主經歷困難而後得權，兩者吉凶差距很大，而弄權的原因當然是源於孤忌星系性質的基礎上調教出來的固執品性。再進一步說，若大運流年見祿，祥和的天梁自然因他的原則既能律人，也能律己，因此得財時不會惹起什麼風波。孤忌者見祿卻要小心，雖然亦會碰上財運，但往往會產生很多利益瓜葛，究其原因，一般都是因自己性格問題，導致作出對自己不利的選擇（他自己可能覺得對自己有利），旁人亦幫不上什麼忙。由此可見，為何本門斗數，以星系性質為推算的根本，亦可瞭解運限遇吉遇凶對命運的影響，是要靠星系性質推理出來，而不是純粹靠遇吉化和祿曜等就能鐵判為吉。事實上，在一般的情況下，天梁得祿比沒有祿更蹭蹬，同好者最宜仔細體會。

天梁在丑未宮獨坐，得太陽入事業宮，太陰坐財帛宮，因此未宮天梁所會的日月皆落陷，而丑宮得日月並明，所以丑宮天梁要祥和得多。太陽主貴，太陰主富，影響所及，故丑宮天梁坐夫妻宮，主配偶出身較富裕，名譽較顯，即使見煞，危害亦輕，總的來說，多主夫妻聚少離多，縱遇桃花星曜，不主拋妻棄子。若未宮者，基本主不得配偶助力，若太陽或太陰化忌，更主被感情拖累，其甚者，可主破財、官非，因此必須按照天梁孤忌的特質來選擇對象（如有年齡差距，自身或對象有過離婚、喪偶等經歷），並且必須選擇相對吉祥的大限和流年來談婚論嫁，方能奏趨吉避凶之效。

寅申宮天梁與天同同宮，依本門說法，此星系有矛盾的特性，因為天同主情緒，傾向不理性，但天梁卻主原則，所以除非得其他輔佐煞化吉會，使其情緒轉化為意志，而天梁又不發展成執拗，方為上格。既以理性與感情之間的矛盾為基礎本質，本星系實對姻緣不利，在舊社會中，主要應驗為婚姻的中段不佳，聚少離多，或因種種原因失散，惟於中晚年遇吉限時有重逢的機會。現代社會只要本質稍為傾向矛盾，決主離後再婚。若早婚，則二婚的對象定比前者優勝。概括來說，本星系分離的意味重，所以不宜更見性質浮盪的雜曜，否則感情道路，波濤洶湧，而且與配偶的歲數差異特別大，也是本星系的特色。

最後要特別說明一下的，就是巳亥宮天梁獨坐星系，依本門傳授，巳宮天梁相當孤忌，亥宮則相對祥和，兩宮性質差距甚大。所以巳宮者不宜見煞忌，除了一般性的不利姻緣之外，可主配偶災病，惟往往大難不死，帶疾延年。又不喜見浮盪不穩的星曜星組，否則加強天梁名士性格特質，便容易遇上性格不羈，不顧家室的對象。據傳授，本星系主配偶貌美，我認為當中所涉及的審美眼光具有相當的時代意義，也就是說，老舊社會的標準跟近代看法可以有頗大的出入，反正以歷來所遇見的命例來說，巳亥天梁夫妻宮，得俊俏配偶者實屬罕見。本星系又主與姻親不和，這正是天梁孤忌，不利六親的表現。以下舉出案例，以為佐證。

女命主出生於1972年八月廿二日，命宮無主星，借對宮機陰；夫妻宮天梁化祿獨坐在子，據前面的分析，得午宮太陽正照的天梁，應該傾向祥和，惜本局乃壬干生人，因此天梁化祿，令天梁性質趨向孤剋，加上會合地空、地劫、天哭、天虛、天刑、陰煞，又有擎羊同度，所以午宮太陽雖然足夠光熱，也只能減低孤剋的嚴重性，未能把星系變為祥和。

命主性格坦率開朗，這與命宮的組合有關，天馬與機陰同度，會齊羊陀、空劫。又因機陰入命，外表不俗且感情豐富，但由於天梁帶孤剋之故，早戀必定失敗，且在婚前必經周折，否則婚後難免夫妻爭拗不和，於運限不吉時更有別離的可能。命主滿二十歲後，踏入癸丑大運末段三年，跟一中產子弟戀愛，關係維持三年後，命主碰上一位出身平凡的青年才俊，並迅速發展感情。未幾，命主便提出與原戀人分手，且與才俊閃婚，這正好應驗初戀難成，婚前周折，當時正好開始壬子大運。

婚後夫妻雖是真誠相愛，但卻因性格關係，兩人時有拗撬，以星系論，則是由於天梁之原則性孤剋化，遂變成挑剔，應注意當時命主走壬子大運，大運命宮天梁雙化祿，大運夫妻宮巨門，是以夫妻間閑氣不斷。及後走庚戌大運，天同化忌正照大運命宮，同時會照大運夫妻宮的天機太陰，令有關星系帶強烈負面情緒的色彩，自然不利感情。若能理解本門星系過大運宮位的反應者，則自然知道帶孤剋的程度如本例的天梁，走天同化忌沖照的運限，便是固執（天梁）的原則，受情緒化（天同）影響，此時更見動盪的星曜（大運夫妻宮天機太陰見天馬、解神等），便是明顯的離異徵兆。

2020年庚子，流命宮天梁，流夫妻宮巨門，天同雙化忌沖照，命主便因情緒極度不安，在沒有第三者和金錢問題的情況下，突然感到非離婚而不快，遂了結了這段二十幾年的婚姻。離婚時雙方基本沒有爭執，財產分配方面，命主前夫亦非常大方，這絕對跟原局天梁的孤剋程度成正比。換句話說，假如本局太陽並非入廟光明，則雙方在各方面利益上絕對不容易善罷甘休，可見星曜的廟陷對衡量星系的性質吉凶是多麼的重要。

「克己復禮」之爭

《論語》是語錄體，東一句，西一句，沒系統，不知先後。古漢語以單字為主，言簡，許多重要概念如仁、禮、約、己等均一字多義。

簡簡單單一句話，如「克己復禮為仁」，歷代都有不同詮釋；上世紀末還引起何炳棣、杜維明、劉述先與孫國棟4位學者的論戰。

《論語．顏淵》篇，顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」

傳統看法，克己是克制「私欲」。哲學家馮友蘭在《中國哲學史》認為：「克己」應作「勝己」，跟朱熹的解釋相同：「克，勝也。己，謂身之私欲也……私欲淨盡，天理流行，而仁不可勝用矣。」勝的意思是去除，還要「淨盡」，就會成仁。可是，朱熹沒說明：何者是「私欲」？何者不是？界線不清晰劃分，怎能「私欲淨盡」？克己復禮的禮，指祖先、官方定下的規範？還是每個人憑良心取捨的規範？兩者均有問題，本文不論。

任意詮釋經典

1968年，美籍華裔的杜維明發表了他在美國哈佛大學攻讀博士學位時的英文論文：The Creative Tension Between Jen and Li（「仁」與「禮」之間的創造緊張性）。文中，杜維明認為，克己不僅只有消極義，還有積極義。除克制私欲，亦意味人在倫理道德的脈絡內滿足慾望。

所以，「克己這個觀念其實是與修身有密切關聯的，實際上他們是可視為等同的。」於是，「克己」等同「修身」，由「修身」至齊家、治國、平天下，達到「自我完成」，謂之孔子所說的：「我欲仁，斯仁至矣。」

論戰源於何炳棣在1991年發表《「克己復禮」真詮》，指斥杜維明曲解「克己復禮」，違反原意。其次，何炳棣大力批評杜及其他新儒家如唐君毅【註】，任意主觀地詮釋經典，並引陳寅恪的話云：「其言論愈有條理系統，則去古人學說之真相愈遠。」

何炳棣引用《左傳．昭公十二年》的紀事支持其說法。話說楚靈王率大軍駐在乾谿，揚威耀武，脅迫吳國。當時大雪，士兵苦不堪言。

楚靈王毫無憐恤之心，巡視大軍時，他問右尹子革：以楚現時壯大的軍力，周天子會否賜他鼎？子革曰：「與君王哉！」靈王祖先曾擁有一塊田地，現屬鄭國，他可否討回？子革又曰：「與君王哉！」靈王又問諸侯是否畏懼他，子革曰：「畏君王哉！」

靈王沾沾自喜，回室。有臣子怪責子尹諂媚靈王。

子尹答，勸諫君王要私下諫，在公眾前直諫，落君王面子，只有反效果。子革回室諫靈王也非犯顏直言，而是背誦周穆王遊獵無度，後來改過才得善終的古詩。

靈王聽了，「揖而入，饋不食，寢不寐，數日」，退兵。可惜他仍然「不能自克」，次年楚國發生叛亂，靈王最終自縊而死。

並非孔子原創

《左傳》接着記載，仲尼曰：「古也有志：『克己復禮，仁也』。信善哉！楚靈王若能如是，豈其辱於乾谿？」這年孔子才21歲。

何炳棣藉此證明：「克己復禮，仁也」是古語，並非孔子原創的話。古語的「克」只有克制、約束的消極義，絕無修身、自我完成的積極義。孔子接着對顏淵講4個「非禮勿」，也是取消極義。何炳棣反對將「克己復禮」扯到修齊治平，禮崩樂壞的時代，哪有這個想法呀！

杜維明等答覆，沒人反對「克己」指抑制私欲。爭論的中心是，「克己」有沒有更進取的意思？清代學者劉寶楠在《論語正義》中已提出，「克己」即「修身」。杜維明將「修身」之目的，再推至自我實現而已。這可能未必完全符合原意，但亦不能算違反原意吧！如經典不能作新詮釋，便無法適應時代變遷，何來新儒家呢？新詮釋是否任意主觀？能否言之成理？那是另一個問題。史家求真，思想家求的是理。宋明理學不也是新詮釋孔孟儒學嗎？

中大校訓 博文約禮

香港中文大學的校訓是「博文約禮」，其網頁解釋：「知識深廣謂之博文，遵守禮儀謂之約禮。」《論語》在《雍也》、《子罕》和《顏淵》篇，都有博文約禮之語，意思大致相同。其中，《雍也》和《顏淵》篇的兩則重複了，等於一則。

中大用的是《雍也》那一則：「子曰：『君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！』」在孔子當時的語境，「君子」可指一個社會階級，在王侯大夫之下、百姓之上；亦可解作有美德的知識人。《雍也》另一則，子謂子夏曰：「女（你）為君子儒，無為（不要做）小人儒。」儒是個行業，通六藝者謂之儒。君子儒是德行高尚、有操守的儒生，小人儒反是。此則的意思是，君子儒達致博文約禮的話，就可以不「畔」了。畔者，背也、叛也。君子「博文約禮」，便達到不背離和不叛道的境界了。

中大校訓解釋「博文」為知識深廣。在孔子當時的語境，詩書禮樂，一切典章制度，皆屬於文，今引申為知識。朱熹指「君子學欲其博，故於文無不考」，即要有多方面的知識。學生僅專注於主、副修科目，不懂一點其他學科的知識，不能會通知識，便不算博文。

中大校訓將「約禮」解作「遵守禮儀」，未免眼界太窄矣！校訓又稱「教育方針為德智並重」。有美德者必「遵守禮儀」，然而「遵守禮儀」者未必有德。德的內涵比「遵守禮儀」要深廣得多。明末清初經學家毛奇齡認為：「約之以禮」的「之」不是指個人，並非單指用禮來約束個人行為，更重要的是約束「文」。禮指道德規範。用現今的話說，君子要用道德去規範、約束知識，才算「德智並重」呀！學會了知識助紂為虐，便是「畔」道矣！我等中大校友不可不察！

 註：唐君毅指出《論語．顏淵》篇中，顏淵自言「夫子……博我以文，約我以禮。」其「約」字不解作約束，而是由博返約的約。

俠中有情

　　今年是金庸先生誕辰一百周年，坊間紀念金庸的活動紛呈，商場、公園、機場、圖書館、博物館均可見與金庸相關之展覽。三色台正播放《射雕英雄傳》，與早前劇集，多少有些改變。

　　看過不少金庸小說，對他想表達的事物，有以下心得：如果只能用一個字來形容金庸的武俠小說，我肯定會選「情」，而非「武」或「俠」，因為對我而言，先生作品中武功的背後蘊藏着情。金庸不僅是文化大家，更是一個「情聖」，他能夠把師徒情、同門情、骨肉情、手足情、夫妻情、朋友情、主僕情、人畜情、家族情、種族情、愛國情、江湖情、相思情刻畫得絲絲入扣、淋漓盡致，令人五體投地。

　　從一九五五年在《新晚報》連載《書劍恩仇錄》，到一九七二年的《鹿鼎記》，「飛雪連天射白鹿 笑書神俠倚碧鴛」，加上《越女劍》，金庸十五部武俠巨著，我只讀了幾部，但每一次翻看都淚眼汪汪，相信不少讀者亦如是。而讓我垂淚的根本原因，就是這個「情」字，金庸寫情的確達到出神入化的地步，很多角色都應驗了那句「問世間情為何物，直教人生死相許」，讓人扼腕。

　　瑛姑對段皇爺恨之入骨，無時無刻不想報喪子之仇，但當有機會下手之際，腦海中又閃出過往與南帝相處的點點滴滴，回想恩情，無法下手。李莫愁，讓人聞風喪膽的女魔頭，皆因太愛陸展元，因愛成恨，報復，報復，再報復，同樣倒在一個情字上。

　　《射雕英雄傳》節錄：「少女梅若華流落街頭，被黃藥師收為徒弟改名梅超風，與師兄弟一起在桃花島上習武長大。黃藥師發現梅超風對自己的情感已超乎師徒之情，藉故離島，兩年後帶回妻子馮蘅和半部《九陰真經》。」

　　黃藥師非常愛他的妻子馮蘅，在妻子為他偷背九陰真經勞累過度去世後，他甚至造了一艘特製的花船要自殺殉情。而梅超風的戀人是她的師哥陳旋風，兩人的感情也很深。而新版電視劇情中，梅超風居然對師父黃藥師產生了「超乎師徒之情」，戀上了黃藥師，多少有些牽強！「九陰白骨爪」梅超風陰險毒辣，最後卻為救恩師而亡，詮釋何謂「師徒情」。

　　郭大俠一生宅心仁厚、為國為民，不惜以身殉國，滿腔愛國之情。楊過小龍女更不用說，為了愛情，雙方都不願吞服絕情丹，甘願受情花毒煎熬。全真七子、江南七怪、武當七俠，為了同門情誼，可以為對方赴死，令人動容。包惜弱選擇跟楊鐵心共赴黃泉，典型的殉情。公孫止與裘千尺的兇暴相殺，又是一個情字。一燈大師替裘千仞擋下一掌，也是源於自己愧疚之情。總之，歸根究底都是情。

　　塵世間會發生的很多事情，大多能在金庸作品裏找到，生老病死、義薄雲天、民族大義、忠肝義膽、絕處逢生、運籌帷幄、七情六慾、爭名奪利、見利忘義、兵戎相見、爾虞我詐、逆來順受、自甘墮落、恩怨愛恨、反目成仇、金盆洗手、兒女情長、悲歡離合……

　　市面上與金庸相關的書籍許多，研究「金學」的人數不勝數，這也反映出先生是多麼受世人愛戴。鍾情金庸的讀者各有各的至愛，各有各的理由，正如西諺所云：一千個讀者，就有一千個哈姆雷特。一千個「金迷」眼中，亦有一千個金庸。

微觀世界

宏觀與微觀，古希臘的一種觀念；宏觀是大宇宙，微觀是小宇宙。這與中國古人說的天人相應，有點相似；上天是大宇宙，人體是小宇宙。而《易經》則從宇宙規律引申至人間吉凶。
問題在於，宏觀曰大，大到什麼程度？微觀曰小，又小到什麼程度？老子的《道德經》，對此有個標準，他說：「視之不見名曰『夷』；聽之不聞名曰『希』。」換言之，宏觀是巨視，看得見，聽得到；微觀則是超越感觀，視而不見，聽而不聞。五代末宋代初，有個華山道士叫陳希夷，是易學和術數專家，他取此名顯然是來自老子，言明他的學問是見微知著，從無形看有形。
彩虹是陽光照在潮濕空氣的反射和折射影像：根据光的折射定律，陽光由空氣射入水中時，折射角小於入射角，不同波長有不同折射角，形成七彩的光譜，眾多的水珠產生的光譜，疊加起來成為彩虹，這是微觀的解釋；彩虹的圓拱，呈現相同折射角度的形狀，因此，在飛機上看到的彩虹或為圓形，而地面的彩虹，部份在地面看到，其餘部份是看不見，這就是宏觀的視野。

古人對看不見的東西抱有神秘感，但自從十七世紀荷蘭一個眼鏡商發明了顯微鏡，微觀世界似是一目了然。但正如我在前面提出，所謂微觀，要看微觀到什麼程度；顯微鏡讓我們的眼界進入比一粒沙還小的世界，而近十幾年來，光學顯微鏡技術有重大突破，使我們能看到更小的納米世界。

而現代所說的微觀世界，已成為量子力學術語，科學研究對象，是客觀物質世界。物理學經過長期發展，人們把所研究的客觀物質世界，按其大小，分成宏觀和微觀世界；人們把由大量分子、原子和光子組成的物體稱做宏觀物體，如牛頓力學描述的質點和電磁場等；並把分子、原子、原子核、質子、中子、電子、光子等稱為微觀客體。

量子理論就是描述微觀世界的一種理論。物理學家發現，微觀規律與宏觀規律原來存有極大差別；這使人想起佛家所說，我們所居住的世界，名為「娑婆」；居此世間的眾生，其本性皆為迷情妄見之所蒙惑，煩惱業苦之所纏縛。然而，這個娑婆世界，都是我們感官所接觸到，一切如幻如化，一切皆顛倒；而真正的淨土，原來是在微觀世界。

舊物是你的故事

　　每一個物件，都有它的故事，它可以是發明的故事、品牌的故事，也可以是文明的故事，而當這物件與你有關，它就可以成為你的故事，這就是又一個「找故事」的方法。

　　隨手看一看你身旁的物件，所謂物件，可以是死物，也可以是活物，例如貓兒、白鴿、電腦、報紙、餅乾、咖啡等等，選擇其中一件，問一問自己：這物件要告訴我怎樣的一個故事呢？

　　我們繼續問下去：這物件的功能是什麼？不只是表面上的功能，還有它存在的目的，它怎樣記錄或影響了你的生命？誰擁有它，它有過去的主人嗎？那你又會否將它送給某人，而那人是誰呢？這物件帶給你怎樣的情緒？它又象徵了什麼嗎？最後，這物件給你啟示了什麼的智慧呢？

　　以本人為例，它是一本日記，是在1977年大學參加校慶時收到的抽獎禮物，從此我開始寫日記，經常翻閱有助回憶前情往事，所以值得珍惜！

　　另一例子，川端康成是世界知名的日本新感覺派作家，文學批評家；他以一張舊照片為題，寫了一個短篇故事。話說，曾經有一名詩人，他自覺樣貌醜陋，甚少拍照，家中只有一張在五年前與戀人拍下的訂婚紀念照。

　　有次，某雜誌必須要登詩人的照片，詩人沒有辦法，竟然把和戀人合照的照片剪了一半，寄給了記者。詩人再三叮嚀記者一定要將照片歸還，但記者似乎沒有要還的意思。這事就此算了。

　　「這事就算了，可是啊，看那一半的照片，變成戀人一個人」，詩人一邊看着照片，一邊感到意外：「這就是那個女孩？……跟我切開，留在我手中剩下她一人的照片一看，感覺什麼？竟是這麼無趣的女孩啊！多年的夢一下醒過來，多沒趣！我珍貴的寶貝毀壞了。」

　　川端康成示範了一次如何從一件舊物，想起了某人、連繫一段往事，而終於悟出了一點想法。事情過去了，但情緒仍然是現在進行式，於是情緒便成為了貫穿故事的主軸。

　　當讀者以為這是一篇有關「分開了，終會夢醒」的故事，川端康成最後將故事帶回詩人的糾結心情，以情緒作結：「我想到，如果兩人合照的照片，要是兩人並列出現在報紙上，她會不會從哪裏跑回我這裏呢……」

反穿鞋子離開你

鞋子在一段愛情中，扮演着重要角色。

韓國有一種傳統橡膠鞋，外形有點像香港OL愛穿的平底鞋，只是以橡膠製成，無任何裝飾，是平民女性用以搭配傳統服的鞋子。由於它盛行的年代，韓國經濟處於低迷，這種便宜鞋子，就隱隱代表着貧窮、悲慘、不開心。

於是，有一群同樣無奈和不開心的孤單女子，被社會稱為「橡膠鞋」（고무신）；她們的男友，因為要服兵役（二十一至二十四個月，視乎崗位而定），營裏營外苦相思，六百多七百個日子實在不容易過。有的會跟同病相憐的人互相陪伴、傾訴，有的按捺不住夜夜寂寞，最終另覓新歡。所以，三至四成正在服兵役的男子，面臨分手結局。

阿兵哥在營內，如何得知女友要分手？除了收到直接提出分手的信，還有些會收到女友反穿一雙橡膠鞋的照片，意圖已在不言中。

反穿是指前後調轉，腳趾頂住腳跟位置，腳跟踩住鞋頭；這樣穿當然不能真的在路上走，卻意味着「我有了另一個」。

這習俗的最流行說法，是家庭主婦想到外面會情郎，甚至決定離家出走時，為免讓丈夫循着鞋印發現蛛絲馬跡，便把鞋子反穿。

幸運的阿兵哥，如果服完兵役仍沒有「橡膠鞋之痛」，女友仍一心一意地等待，他們便會送「花鞋」給女友。花鞋代表婚姻，以示他承諾一生不變。

新加坡女子若收到男友送的鞋，卻非好事，那是代表「你走吧」的意思。有一個台灣女藝人，與新加坡男友去歐洲旅遊，期間她看中一雙Roger Vivier，正想自己掏腰包，男友忽然爭着付錢。她以為對方只是想送禮物，誰知道回台灣後便「被分手」。後來她才了解，新加坡男人以「送鞋」來暗示分開。

做到先算

清晨的遐思

網上社交平台，看見朋友在WhatsApp傳來的美言雋語，很有意思、甚有睿智。點了讚，感覺很好。

• 清心自在、心寬如海、悠然自得。
• 清心：心境清靜、沒有牽掛。心裡好像澄清的湖水，純潔清瑩，沒有詭詐、虛偽的動機。
• 心寬：心境樂觀開朗、生活無憂無慮、身體自然舒坦。
• 心能夠清、能夠寬，就達到超然的境界，可以悠然自得。
• 放得下，輕鬆一生； 想得通，自在一世。
• 放下、想通，也不是容易達致。人生的歷練就讓你學習放下、想通。放下和想通，做得到了，就可以輕鬆自在，做個開心快活人。
  

  

  

往後一段時間，不斷有類似的Post湧來，讓我看個飽。

啱睇，畀多啲你睇，顯然是背後人工智能所為。

目不暇給，看到飽，看到讓人有多少厭惡，明明是充滿正能量的分享，殷切的叮嚀，溫馨的故事；為什麼不忍再看？或是看完，已不覺得怎麼一回事？

訂閱群組和分享，都是無償地向外界表露自己喜惡，推廣更「應棍」、有效；這是一個簡單市場學，由AI主導統籌，易如反掌。

個人亦有責任

每次看到這些訊息，感覺良好；看類似的分享，很容易覺得觸動；其實這些所謂「善良」，已默然「移植」到自己身上。

正能量、對人生的領悟及智慧小文，看明白了，覺得自己「升呢」變得聰明，到處分享；除了單純地提醒，會不會因為有點來自「移植」的聰明而滲出一點沾沾自喜？

看完，便覺得自己進步了。這個世界，可惜，沒這麼便宜。個人性格、習性根深柢固，要改，很難，亦未必想。

甚至會去到另一個極端，因為分享平台類似的口號太多，大家會覺得厭倦，甚至反感。

理解，容易；但要引來改變，需要的動力，是由心願到意志，再引申至行為及習慣。願力要龐大，要勇氣；意志提供韌力，持之不懈；從Comfort Zone走出，亦要有各種適應折讓。好的叮嚀，一句已夠。看得多、喜歡看嗎？做到先算。

小平同志(續)

今日是已故中共元老鄧小平誕辰120周年，在此之前收到博友質疑，和鄧小平一樣時辰命盤的人，在中國沒有一千也有八佰，甚或更多。為何只有他有如此巨大成就呢？以斗數而論，早前拙文「小平同志」提及，能否成大事要看動得了遷移宮否，動之則吉，因遷移宮比命宮好。雖然鄧小平的命和遷移宮都是紫貪，但酉宮是府相朝垣，其左三合和右三合非常單純，就只有天相和天府。所謂「府相朝垣」，重點在於天府和天相的兩股保守勢力，時時刻刻用來提點或制衡霸氣的紫微；此外還增加兩對對星之輔，昌曲和魁鉞。

翻看歷史，可知鄧小平在一九二零年十月二十日到法國半工讀，再在一九二六年到蘇聯留學。期間，認識了不少中共後來的猛將，奠定了良好的人際關係。這個「鈴貪」既能動用了遷移宮，當然要睇高幾線了。
至於一九九六年，能推斷鄧小平因呼吸道疾病要入住醫院之事；皆因乙亥大運的疾厄宮對正太陽化忌，已知不吉。十年之中，又以一九九六（丙子）年最差，因流年廉貞化忌對正流年疾厄宮之故。

子女宮可釐定為「晚輩」

閒話表過，言歸正傳。這命盤最值得留意的地方是子女宮。因為其子鄧樸方是癱瘓的；而自己亦幾乎因此宮位而英名盡喪。
先看原局子女宮：太陽化忌。太陽主頭、心、眼、群眾。化了忌自然不吉事情由此而起，其中眼有問題，亦可寓意被瞞騙。
一九六八（戊申）年，六十五歲：屬壬申大運，子女宮對正破軍武曲化忌。流年再行多一遍，決裂、打擊的性質更為加強。結果是年在被群眾批鬥時，其子被群眾在高處推下，終身殘廢。應驗了群眾對其子女不利之意。
一九八九（己巳）年，八十六歲：屬乙亥大運，子女宮為太陰化忌對正。流年又再行多一遍，和「戊申年」一樣情形，結果又是悲劇收場。
或許有不熟斗數命盤者會問，子女宮化忌跟學生出事有何關係？在斗數命盤內，每個人的宮位都可以有不同的實際意義。基於「子女宮」原本被釐定為「晚輩」，社會上的「晚輩」不正是學生嗎？因為鄧小平是國家領導人身份啊！
當年我深信他是被誤導的。因其命宮為紫微，一切以大局為重；敢於犧牲，正如下象棋時「棄車保帥」、「棄子入局」般情形。若非被心腹手下誤導（子女宮化忌主心腹手下瞞騙。）將局勢形容成極危急，按其福德宮剛正之氣（自己身居高位而沒有安排子女做高官），又怎會出此下策呢？

裸體禮讚

中國古稱華夏。孔穎達《春秋左傳正義》云：「中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。」華夏人衣冠楚楚，蠻夷赤身露體，代表落後。《聖經．創世記》中，亞當及夏娃吃了禁果後：「他們二人的眼睛就明亮了、才知道自己是赤身露體、便拿無花果樹的葉子、為自己編作裙子。」他倆都以一絲不掛為恥。

歐洲文明發源地之一的古希臘城邦，反而以赤裸為榮。斯巴達人男男女女均裸體，雅典則推崇男性赤裸。

古希臘人的雕塑，神祇、運動員、戰士乃至勞動人民，均赤裸者眾，衣冠齊整者寡。難怪已故意裔美國人教授Larissa Bonfante（1931－2019），論西方古典藝術的著作名為Nudity as a Costume in Classical Art。以裸體為衣，正是古希臘文化遺產之一。

古希臘男人是否在日常生活中經常裸體或只穿一條腰布？無從證實。在藝術表達卻如是。西元前五世紀一隻盃上的戰士和打鐵工，都是一絲不掛。其他藝術品上的人收割、騎馬、游泳、飲宴、性愛……皆全裸。戰士只穿盔甲，內裏不穿衣服，匪夷所思。可是，古代奧運全裸進行，拳擊比賽等運動員赤裸，常有損傷，甚至死亡。

運動員不單在比賽時全裸，在體育館和健身房訓練時，通常也一絲不掛。今人稱為gym一字，源自希臘文gymnos，意指裸體，gymnasium意思是裸體的場所。今人去gym，一求健康，二求體態美。古希臘人只追求體態美，跟健康無關。

彰顯文明

加拿大多倫多大學副教授Sarah Murray【註】指出，古希臘人的男性裸體可分5大類：一、神話中諸神的神像，其裸體表現神祇所象徵的特性，如戰神怒目及渾身肌肉賁起、半人半山羊的Satyr有既長且巨的勃起陽具。二、傳說的英雄，大多數不是君王就是戰士，如阿基里斯等，個個都有均衡、近乎完美的體態美。第三類裸體象徵死亡或戰敗。死人和俘虜大多身無寸縷。第四類是情色裸體（erotic nudity），古希臘人如其他古民族般崇拜陽具，象徵生育能力高強。

首兩類裸體，千多年後仍見於文藝復興時期的雕塑及畫作中。至今，仍有健身這個體育項目，男子和女子的體態標準，俱源自古希臘。古希臘女子雕像，壯碩體態跟男子極為相似，而非東方女性的弱質纖纖、婀娜多姿或「巧笑倩兮，美目盼兮」。

第五類是Larissa Bonfante所說的「公民裸體」（civic nudity），即日常生活和在gym裏的裸體。

華夏和基督宗教以裸體為野蠻、不文明。古希臘歷史學家修昔底德（Thucydides, 460－400BC）指出：古希臘以裸體為文明。奧運彰顯了希臘文明，非不會說希臘話的蠻夷（barbarians）可以企及。

黑白屁股

要知道，雖然奧運原則上任何階級的人都可以參加；實際上，古希臘沒全職運動員，只有貴族和有閒階級的年輕人，才有那個空閒長期去gym訓練，故僅有極少數人具資格參加奧運，社會地位高人一等。

古希臘的gym文化產生兩個名詞：「黑屁股」（melampygos, dark-rumped）和「白屁股」（leukopygos, white-rumped）。前者指經常去gym訓練的人，全身曬成古銅色，連屁股都同一顏色。後者並非運動員，地位低人一等。在烈日下工作的勞動人民，也比「白屁股」高一級。

別輕視傳統文化。其威力可能隱於一時，卻往往能潛伏一段日子後影響後世。

西方流行健身，六嚿腹肌、手瓜起𦟌及日光浴，以全身曬成古銅色為美，都是古希臘的文化遺產。另一遺風在古希臘gym的男色，即美少年成為年紀較大男性的「理想情人」及鍾情對象，更是古希臘引以為榮的文化。看過小說或電影《死在威尼斯》的話，應有深刻體會。

英國藝術史學家Kenneth Clark男爵（1903－1983），在The Nude: A Study in Ideal Form書中提出，英文naked意思身無寸縷，帶有尷尬和羞恥的含意。The Nude「不是藝術的題材，而是藝術形式（a form of art）」，表現「理想」（ideal）、均衡、自信、情色而非色情、美的身體。The Nude作為藝術形式，如亞里士多德所言：「藝術完成了大自然未能完成的，藝術家令人們得知大自然未實現之目的（telos）。」

註：Sarah Murray, Male Nudity in the Greek Iron Age: Representation and Ritual Context in Aegean Societies。