送魚不如教釣魚

早前博文《香港社會未來的發展》提到香港社會未來的發展，會否出現轉捩點，要視乎如何能夠拉窄貧富差距？剛巧今天拜讀石sir在報章的社論，他引述一個「送魚不如教釣魚」的真實例子，極具參考作用。

 

怎拉窄貧富差距 ？

有位法國經濟學家皮凱提（Thomas Piketty）寫了本《21世紀資本論》，提出要拉窄日漸嚴重的貧富差距。他倡議環球財富稅，財富在100萬歐元之下，0％稅；100萬至500萬歐元，1％稅；500萬歐元以上，2％稅；10億歐元以上，5％至10％稅。他又倡議加強累進入息稅，稅率可達80％，可行嗎？
美國以前行累進稅，傳影后伊利沙伯泰萊在70年代拍《埃及妖后》的片酬稅，部分高至90％。若是：說明兩個問題：一、當時美國的高累進稅率未見能解決當時的貧富差距；二、美國的議員們或美政府，不知怎的，今時取消了累進稅制以至遺產稅，或起碼將稅率減了很多，原因很簡單，你美國高稅，有錢人家就請律師/會計師合法避稅，甚至放棄美國籍，譚普頓基金創辦人便改入愛爾蘭籍；Facebook的朱克伯格改入新加坡籍，結果是美高累進稅率例無法執行，不得不「減稅」，減到富人在避稅上所花的錢多過正當交稅，富人便不再避稅，美政府才有回些稅「渣」，不致粒米無收。
要實行皮凱提這個環球財富稅，先要全球地方、政府都要行劃一稅制，只要有一地不行，該地就會成為環球的避稅天堂，能集天下富豪於一堂。你收5％，我收0.05％，都發過豬頭。在利之所驅下，相信不少地方、政府，寧可做豬頭，都不想為稅入不足而憂，所以稱皮凱提這些倡議為「烏托邦」，並非是對解決貧富差距冷漠，而是這未必是個有效辦法。
我們可以立苛例去防止貧富差距，但當有人願因財失義，就始終會出現避（逃）稅情況。除非全球都徵同一比率的財富率，但就算如此，在道高一尺，魔高一丈的驅使下，仍會有漏網之魚。
要拉窄貧富差距，怕仍離不開政府怎為大眾廣開財路，而不是廣派米路，後者是社會主義者或民選議員的通常建議，為人民爭取米路（福利），自己才有米路（福利）。現實是米路（福利）多到政府（納稅人）負擔不來時，政府陷財赤，破產，那時揸兜也無得乞，這是歐美今時的困境。
怎去為大眾廣開財路？真的要大力扶持中小企。浙江省東海縣今時成為「水晶之城」，是因為有位叫吳兆娥的女礦工，她以前只採石英（水晶）礦，32歲時辭去國營礦工這個鐵飯碗，而去搞水晶雕刻。有甚麼原因刺激她捨棄鐵飯碗？限於篇幅，不談，只能講她是甚麼都自學（當然不是用英文學），用中文學，惡補雕刻技術和藝術文化，終於被聯合國頒「民間藝術家」之號，中央選出她做的水晶項鏈贈予前美國務卿希拉里及不少國際人士。她固然累積不少財富，但更重要的是，她帶動出東海縣二千多家水晶廠家、店號，以及廿多萬人的就業。
這位吳兆娥今年62歲，她未喊過一句拉窄貧富差距，未講過一句為大家派米路，但就切切實實為廿多萬人鋪了米路。
要拉窄貧富差距，不要空談，更不要拿人家（尤其是中產）的錢去派米路，請踏實地去做。

人工智能

上星期睇了一套電影《超越潛能》，沒有甚麼驚喜，但題材值得我們深思。電影內容講一位名叫卡威博士，是人工智能科學家，他研發了一部有感知能力的機器，能集結全人類的智慧與複雜情感，創造出超越人類且有自我意識的超級電腦。他被反科技極端分子暗殺，但成功被妻子及科學家朋友轉化成有感知能力的電腦，身體更漸漸成為無所不能的上帝，能夠以神蹟治好一些病人難以治好的疾病。

令我願意俾錢睇戲的原因是人工智能的發展，現今科學界真的有人正在研究中。著名物理學家霍金早前指出，如果繼續發展人工智能，人類可能會面臨毀滅危機。此事驟耳聽來，似有點危言聳聽，但細心想來，卻也合情合理。

 

人類在六千多萬年前可以從恐龍手上奪去地球的控制權，他日具有人工智能的機械人同樣可以取代人類，成為地球的新主宰。物壯則老，原始反終，萬事萬物都脫不了成、住、壞、空的變化規律，方生方死，方死方生，法爾如是，沒甚麼值得稀奇的。即使今日馬上禁絕一切人工智能的開發工程，也不代表人類在地球上的傳承可以垂於永久。

霍金等人擔心將來的電腦可以在網絡上自行學習，製造出我們無法認識的武器。由於電腦很難分辨善與惡，對與錯，它們有可能根據製造者意願，而大規模殲滅人類，控制地球！我認為按目前的發展趨勢，將來一定有不少精巧的機械人，懂得自我維修功能，工作能力在人類之上，它們一旦被賦予不道德的意識，有了製造者的「好惡之心」，就是人類災難之始。很多年前，英國有專家想利用一台超級電腦去模擬嬰孩牙牙學語的模式，結果這台高智慧的電腦運作一段時間後便自動停工，據說它反饋的訊息是告訴操作員，上述程序過於單調乏味，它不願幹這種無聊而重複的工作。

任何生命、任何東西一旦有了喜惡心，他或它就會懂得選擇，當結果不如己意時，便可能會反抗，繼而不受控制。

古人說：「至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白。」意思是要掌握宇宙的最高義理其實不難，最怕是一旦存有愛憎之心，清淨自然的本性便從此受污染，人便會墮落了。如果有一天機器也能生出「好惡之心」，它亦會失卻自在無礙的境界，陷於跟人類相同的欲念與執着，世界便會從此多事。霍金警告世人，如果繼續發展人工智能，人類或會遭受沒頂之災，大抵就是這個原因。機器在不少範疇上的能力已超越人類千百倍，但目前尚未出現人機爭利的情況，皆因人類有欲望而機器沒有，雙方自然可以和平共存，但隨着人工智能愈發先進，未來便不一樣了。

有飛機工程師研究如何減少航機墜毀的問題，他們想透過人工智能，將飛機的電腦系統設計得很害怕被毀，於是在高空飛行時，若遇上氣流、風暴或附近有其他飛行物，機上的電腦因害怕意外受損，便會自動減速，即使駕駛員想控制加速，系統亦不會接受。這種研究方向本來是為保障人類安全，但若然成功，就是機器向人類抗命的開始。

人工智能是會自己學習的，航機上的電腦既害怕在暴雨中起飛，推而廣之，它也可以不愛在所有雨天中飛行，可以拒絕飛到一切多雨的區域，更可以選擇只降落在沙漠中乾旱的城市，甚至可以偏愛在某一、兩個城市的某一、兩個停機坪停留。一架航機本來可以在人力操控下飛到世界任何角落，但當賦予高水平的人工智能後，它便有了好惡感覺，便會自行「揀擇」，就不再是任由人類操控的儀器了。

飛機有機會反抗人類，其他有人工智能的機器不也一樣？故此霍金提醒人類大限將至，警告創造人工智能或是人類史上最重大的事情，但亦可能是人類犯下最嚴重的錯誤，看來並非空言恫嚇。

香港社會未來的發展

香港社會未來的發展，會否出現轉捩點？如果相信任何事物發展都有週期性，所謂四時有明法，萬物有成理，物極必反，轉捩點是會出現。但幾時會出現？一個社會或因政治、經濟、民生等，會有一波一波的發展週期，其中或進步、或退步，或進二步，退一步，成螺旋式上升。香港1997回歸，是一大轉折，到2017，如果能夠實行普選，應該是另一個大轉折。今年是討論政改，定出2017普遍方案的關鍵一年，還有2016年的立法會選舉，也定必受此影響，這或許是香港社會發展的關鍵時刻。

第一個可能出現的轉折，是到底政改方案能否通過，能不能實行普選。香港社會出現非常激烈的動盪、分化，各種政治力量都在表現自己，都在爭取自己的利益，包括地位、選票或理想。一年來似乎聚焦在有沒有真普選，應否佔領中環上，或者說體現在建制派和泛民派的爭鬥上，泛民派又有溫和派和激進派之爭，兩極觀點針鋒相對，當然主要是集中在特首候選人的提名，應不應該有篩選問題上。泛民派除了提出「三軌」方案外，還有組織提出新的四大界別組成的方案，建制派方面，除了提出「愛國愛港」大原則外，提委會以「過半數有效票」的方式，選出1 至4 位特首準候選人，另外有個別有頭有面的人物暗示，不能有反對派人士「入閘」當候選人，就算容許一人進入，也必然是「梁家傑第二」，又或是「何俊仁第二」，是不會當選的。在北京方面未綜合出具體方案前，兩派還會是繼續各說各話，互相爭論，而中間溫和派，一直以來尚未發出什麽明確、強烈的聲音，況且什麽才算是中國沉默的多數，也難以界定，誰是代表溫和派、沉默的多數，也都不得要領。但是社會逐漸似乎形成一個共識，如果2017年不能落實普選，或者確切地說，如果政府不能有一個為大多數香港人接受的方案，落實普選，香港將會是管治十分困難，有趣的是，這種憂慮，一些建制派人士更為強烈。因此，這個轉捩點，不僅是有沒有普遍這麽簡單，而是關係到整個香港社會的發展。

第二個可能出現的轉折，是中港矛盾是否得到舒緩、解決，不管你承認不承認，喜歡不喜歡，近年來中港矛盾在增加，在表面化，在激化，雙非嬰兒問題，奶粉問題，自由行走水貨、新移民綜援問題，層出不窮，而且已經走上街頭，有「驅蝗」，有「反驅蝗」，有「反自由行」，有「擁抱自由行」，群眾鬥群眾的現象也顯露出來，甚至相互上綱上線，我罵你賣港，你罵我港獨，在網上更是肆無忌憚，已向兩地縱深擴散，問題十分嚴重。怎樣舒緩中港矛盾，儘快舒緩中港矛盾，找出根本方法舒緩、解決中港矛盾，刻不容緩。這已經是牽涉到香港的政治、經濟社會生活的發展問題，如何落實一國兩制的問題，北京中央政府有責、香港特區政府有責，兩地群眾有責。兩地和則兩利，鬥則兩傷。

第三個可能出現的轉折，是持兩個極端之三類人的人數，是否得以改變？所謂兩個極端，是指上段及上文提到的：親中與反共的人數、執著「小我」及抱住「大我」的人數、以及貧富懸殊的人數。三者都會直接或間接影響香港社會未來的發展。

親中與反共或恐共的人數由97年開始，國家一向是很重視的資料；原本香港回歸祖國，應對中國共產黨增加好感，不過事與願違。共產黨說要發展具中國特色的民主制度，但沒有作出政制改革，仍然堅信一黨專政，雖然名義上由人民選出人大、政協，乃至國家領導人，但自由度不多。加上一些人民遭受不公平對待，以至含不白之寃，另外還有貪污問題、環境污染問題…都令反共或恐共的人數不會減少，反而增加；早前反國教運動就是一個明顯例子。

至於上篇提過「小我」及「大我」的人數，很明顯從近年爭取不同訴求的數目有關。擴建堆填區、建焚化爐、建骨灰龕、興建公屋居屋，新界東北發展等等，都受附近居民反對，人人都想避開不受歡迎的建設，不少發展項目將會被擱置。

最後是貧富懸殊的問題，香港的基尼係數已達到5.2，相對是高的，這是一般的人無法接受。這麽高廈林立，人均GDP達三萬八千美元，算是富裕和璀璨的城市，卻有著六分之一貧窮人口，而另一端，流動資金達一百萬港元，所謂百萬富翁也是六分之一，更不說有一批百億、千億家產的富豪。

為政者，沒有關心社會的發展，沒有推出或推出不著邊際的社會發展計畫，據悉曾有個別人士說過：許多當政者已年紀老化，自己「上了岸」，兒女又在外國。誰為香港有擔當？香港如何轉型？經濟出路何在？香港人還有沒有自己的家園？香港已經到了一個「臨界點」，這不是危言聳聽。

四無量心

性空法師 —

「慈、悲、喜、捨四無量心，是從人間正行而階次大乘的菩薩行，是戒定慧三學的一貫完成，是十波羅蜜的圓滿實踐。身為佛弟子，當勤於修習。」

「四無量心是世界通用的，是治療社會上所有毛病的藥物。」

 

四無量心：即慈、悲、喜、捨；為什麼稱為無量呢？因其普緣一切有情，對治無量戲論、煩惱，且牽引無量福德，招感無量果報。就其圓滿與真正的本質而言，緣一切眾生而不起分別，是沒有任何局限，沒有排他性、不公平性。四無量心有對治煩惱的功能，慈、悲、喜、捨四心，對治瞋恚、惱害、嫉妒、愛憎四種煩惱，令心得到清淨安樂。

四無量心的修習

從日常生活及禪修二方面下手，相輔相成，將慈、悲、喜、捨四種特質深深地融入身心，變成自然的習慣。這也就是依照聞(聽聞熏習理解)、思(省思)、修(禪修)的次第來學習。

˙慈無量心的修習

修慈心觀時，第一要徹底地放鬆，慈心觀是徹底放鬆的過程，我們不管學什麼法門，先學怎麼放鬆，這是我們修行的基礎。佛教是緣起學，有緣起的了解才有佛法，沒有緣起的了解就沒有佛法。放鬆也是緣起，了解什麼是放鬆的因緣、條件。重要放鬆的因緣是穩定的威儀，身體的威儀穩定，心也很容易穩定。如果身體的威儀不穩定，那心也不容易穩定，也不容易放鬆。如果我們習慣這個方法，我們可以由對自己，再慢慢的對別人。我們自己順法，也引導別人順法；如果我們的身心沒有順法、不穩定，怎麼可以引導別人順法？自己緊張，別人也會緊張。

觀想我們的身體像金字塔，脊椎在中間，身體的感覺很穩定，我們從下面三角骨接觸點往上掃過身體的每一個部分，了解身體的每一個情況。身體是我們的世間，而五根和心的接觸，就是世間的經驗。首先發展愛心是對自己修慈悲，就是以四個願祝福自己：

願我沒有危難

願我沒有內心痛苦

願我沒有身體病痛

願我永遠保持快樂。

然後，就可以發展對別人的慈心。四種人是輸送慈心的對象：

1. 尊敬、喜愛的人，如上師。

2. 非常喜愛的人，如親密的家人或朋友。

3. 中立性的人，認識卻沒有特殊感覺的人，如櫃台接待員。

4. 敵人，目前難以相處的人。

首先對自己生起慈心，然後依上列次序對他們修慈，如此將可打破這四種人和你之間的障礙，進而打破你心中的分別；分別心正是大部分煩惱的來源。生起慈心的方法

＊觀想——產生心中圖像。想像你自己或修觀的對象正在對你微笑，或感覺愉悅即可。如果我們習慣這樣修，人物的影像會愈來愈明顯，我們的心穩定不改變、感覺不改變，所緣繼續明顯，雜念、妄想不出現，經過大約一小時，將發展為禪定，即入慈心觀定。

＊回憶——回憶某人的優點和善行義舉。並用自己的話，對你自己做肯定。同樣如果我們習慣這樣修，人物的回憶會愈來愈清晰，亦能發展為禪定，即入慈心觀定。

＊持誦——這是最簡單卻可能最有效的方法。反覆持誦已經內化的咒語或「慈」之類的單字。

觀想、回憶和持誦「慈」字，可以幫助你生起慈的正面感覺。你可以三個方法都使用，也可以選擇最合適的一種方法。當正面的感覺生起時，就把注意力轉到感覺上，因為感覺才是主要的焦點。把心專注在感覺上，如果心亂了，就把心重新專注在慈觀的方法上；如果感覺減弱或消失了，也要把心重新專注在慈觀的方法上，即用觀想來喚回或強化感覺。

第二階段是「方向性的擴散」，系統性地把生起的愛的感覺投射到四面八方（或十方）：北、南、東、西、上、下及四周（東南、西南、東北、西北）。觀想全球各城市、鄉鎮、國家的朋友和社區，可以加強這種「方向性的擴散」。當修行成熟時，無特定對象的擴散就可以自然發生。這是無分別的，沒有特別對象，只是把博愛的感覺自然地輻射出去。我們願他們沒有危難、沒有內心痛苦、沒有身體病痛，有永遠快樂。四個願、十二類眾生（一切有情、一切有氣、一切生物、一切有性格的、一切有名色的、一切女性、一切男性、一切聖人、一切凡夫、一切天神、一切人類、一切惡道眾生）、十個方向，共四百八十次（4×12×10＝480）。這時候修行就已經成熟了，執著的偏愛變為包容一切、無條件的大愛。慈觀是一種核心的禪修法門，千萬不可視為只是離開日常生活的正式坐禪而已。因此，離開禪堂時，要把良好的和諧心境帶入街頭、家庭、職場、人際關係中。把修行應用到日常生活中，就是刻意把慈心導向每一個人，接受每一個人，怨親平等。

以下餘下三種修習方法，其中心思想與慈無量心的修習相同，從略。

˙悲無量心的修習

悲能對治自已的惱害心。既要想種種方法（如憐憫和同情），拔濟眾生的痛苦，眾生無論如何欺負和凌辱我，也不應該生惱害心。若見眾生受諸苦惱時，等同身受，當應生起悲憫心，令其得大解脫。行者於慈定中，常念願與眾生快樂，然而從慈定出，猶見眾生受種種身苦心苦，於是心生憐憫，心念口言，五道眾生，受此大苦，而我不能知不能見，乃與盲人無異，應發勇猛心，加功用行，願於定中悉知悉見，拔眾生苦，與眾生樂，如是立願，而入禪定。仍如慈心之觀法，先繫念一親愛的人受苦之相，乃至十方五道眾生，亦復如是，以三昧力，得見明了，以此進修，悲心自能轉深，是名悲心相應。

˙喜無量心的修習

喜能對治自己的嫉妒心。既要想種種方法（如知足），使令眾生離苦得樂，無論眾生得到任何利益，也不可以生妒嫉心，而且常作是想，如何能令彼等受無量樂，如何令彼受樂久住。行者於悲定中，憐憫眾生，受苦逼迫，我用甚麼方法拔濟，令彼從苦得樂，從樂生大歡喜。此時深觀眾生，雖受苦惱，此苦虛妄，本無今有，有還歸無，易可除滅，令得歡樂。行者即發願言，願諸眾生，離苦得樂，我於定中，悉皆得見，作是願已，而入禪定，以清淨心，繫念於親人，從苦得脫，受樂歡喜之相，念念分明，見到親人，其心悅愉，欣慶無量，乃至十方五道眾生，受諸喜樂，亦復如是。行者於三昧中，雖見外人受喜之相，而於內心無有動搖，禪定功夫逐漸增長，是名喜心相應。

˙捨無量心的修習

捨能對治自己的愛憎心。既要想種種方法（如平等對待愛與憎），欲拔眾生痛苦，令得安樂，並使生喜，眾生雖以怨報德，也不能生愛憎心。以上雖有慈悲喜三種心，而能三輪體空，即內無能施益之我，外無所受益之人，中間也無施益之事。行者從喜定出，心自思維，若慈與眾生樂，悲拔眾生苦，喜令眾生歡喜，假若著相，則非勝行。譬如慈父益子，不求恩德，若說我能與樂與喜，即是不德。今當捨此三心，一心發願，願一切眾生，皆得妙捨莊嚴，令我悉見，如此入定，用清淨心，繫念最親愛之人，受不苦不樂之相，如是乃至十方五道一切眾生，亦復如是。於此定中，見諸眾生，皆是捨相，無憎無愛，無瞋無恨，無怨無惱，平等無二，三昧正受，便能轉深，不取不著，堅固安穩，是名捨心相應。

 

以下分享一下性空法師九天禪修營的得著：

煩惱的染著是源於「分別心」，因此，修習四無量心法門時是要運用這四種善心突破以自我為中心的界限，放下對眾生的分別，並從空間及方向對外不斷擴展延伸。如法師所言︰「一即一切及一切即一」。這種「我中有你，你中有我」的體會，開啟了以「無緣大慈，同體大悲」為本懷，無量包容開放的胸襟。如是修習有助化解內心的矛盾及改善眾生之間的關係。如此思慮，突破一切思想概念的分別，並透過止觀培育超越的智慧。這種無分別智有助改變過往以「我」為本的自私習性，強化對一切眾生的慈愛與關懷，去除瞋恚、惱害、嫉妒及愛憎四種煩惱，是實踐以和平及大愛德行為本的菩薩道精神。性空法師強調人所經歷的一切都是意識建構，當通過止觀禪修可以「銘刻」善的心識而形成習慣，另一方面，透過止觀禪修是可以將「不善」的銘刻減少，「善」的銘刻增加以改變習慣與行為。受法師的啟發，我們最大的領悟就是要將修行成為自己生活的習慣，時刻保持正知正念，成就覺醒人生。

性空法師

上一博文《小我症候群》，提到現今社會不少人都活在自己的小世界裏，以致出現居住問題、垃圾問題、破壞環保問題以至政制問題...等等，要解決眾多問題，就要將我們「小我」的屬性轉化成「大我」，如果前者的人數減少而後者增加，情況將會逆轉。

去年性空法師訪港時，舉辦了兩天禪修工作坊和九天禪修營，教導我們擴大「大我」的心。他在九天禪修營教授四無量心作為止觀修習之方法，他說：「四無量心讓我們心寬，感覺無量，使我們感覺到沒有牽制，跟著沒有煩惱，做法就是修習擴大「大我」的心。四無量心能拉開我們的心，從「小我」的心培養到「大我」的心，培養正面的情感，使我們感覺自在，達到理想的修行。」

性空法師於1949年在捷克布拉格出生，1967年曾入讀布拉格查理斯大學中國文學及哲學系學士課程，69年畢業。1974年，於耶路撒冷希伯來大學取得俄語文學榮譽學士學位，並於1977年在法國巴黎大學取得中國文學及哲學系的文學碩士及哲學碩士學位。

 1970年代末法師在德國柏林開始學佛歷程，1979年入讀印度新那爛陀大寺院 (Nava Nalanda Mahavihara) 研修梵文及佛學，兼教法語及德語，1984年獲得文學碩士學位。

1986年，他曾到日本隨曹洞宗厚田雪溪禪師 (Harada Sekkei Roshi) 學習，法名性空。1987年，法師於斯里蘭卡剃度出家，依止那難拉瑪大長老 (Venerable Nanarama Mahathera) 受持南傳上座部比丘具足戒，並隨長老學習禪修，法名Dhammadipa (巴利語，意即法洲或法燈)。1989年，法師於美國洛杉磯西來寺受漢傳三壇大戒，同年開始於美國、德國及台灣教授佛法。

 1995年，法師於緬甸帕奧禪林完成禪修課程後，協助帕奧禪師教導海外學生。自此，法師受邀前往世界各地的寺院和大學，教授禪修止觀 (即寧靜心境與直觀佛法實相之修習)。

 早年，性空法師學習到不同語言，故能操流利的捷克語、法語、德語、英語、俄語、華語、印度語、僧伽羅語及日語，並能閱讀及翻譯巴利文和梵文佛典。法師的捷克文譯作有《大乘起信論》、《入菩薩行論》及《寒山詩集》。法師在台灣的部分教學被結集成中文出版，包括：《念處之道》、《四聖諦與修行的關係》、《阿毘達摩的理論和實踐》和《四無量心》(由台灣香光書鄉出版社出版)。

 歷年來，性空法師於歐洲、南北美洲、台灣、中國大陸、香港、印度及東南亞等地開示佛法及帶領禪營。法師性格溫文隨和，並教導學生需應用佛法知見到修行上，親身實證。法師的教學重視提昇品格，以作為修持寧靜心境 (止) 的基礎，從而以直觀現實本質 (觀) 來培養智慧。法師鼓勵學生應發弘誓願——踏實體證佛法，普利一切眾生。

小我症候群

「和平佔領中環運動」於5月6日舉行第3次商討日，由2500多名參加者從15個政改方案中，「篩選」了3個方案，都是主打公民提名的方案「勝出」，按此趨勢，無論6月20至22日的電子投票哪一個方案得票最多，公民提名都會成為佔中的訴求。溫和泛民在這場運動中，聲勢已被公民提名派壓下去，有溫和泛民抱怨，當初一心以為佔中會是一個能讓各方並存的平台，現在不禁嘆息當日未免太天真。他們打算拒絕被這投票結果綑綁，也不會承諾跟從佔中投票結果，溫和派已預了「分道揚鑣」各自爭取民意支持。

佔中三子想透過商討引領社會理性討論民主，但有溫和派泛民議員不諱言，這次商討日，由2000多名泛民熱血支持者，從15個方案中揀選3個方案出來，供6．22「公投」，「是一個教材，告訴大家『篩選』會有什麼結果，就是可以揀來揀去，都只是同一款選擇！」另有民主派核心成員自嘲「天真」，曾以為佔中會是一個供溫和、激進派一同展示政見的平台。
一名泛民少數黨派議員便說，不會對5月6日晚上或6．22的投票結果太上心，現時3個供市民選舉的方案也屬公民提名，究竟市民有多大意欲去投票？這個投票結果有多大認受性？市民若覺得無選擇，在6．22只有數萬人參加投票，這個「公投」結果有多大代表性，便成疑問。因此，他表明拒絕承諾跟從佔中投票結果。
溫和派方案在佔中運動佔下風，倡議者已不寄望爭奪佔中戰場，視「分道揚鑣」為解脫。陳方安生的「香港2020」、18學者及湯家驊方案，三者均主打民主化提委會、不設公提。3方案倡議者早前會晤，就商討合併方案一事呈分歧。合併不成，他們仍在尋找合作空間，比如合作一起向公眾推銷提委會方案，甚至找民調機構，測試公提及溫和方案的民意。
5．6商討日後，公提派便要進一步催谷，爭取6．22公提能獲民意授權。大律師公會及律師會已「判」公提不符《基本法》，公提已失去「法理光環」，現在能倚靠的就只有「民意光環」。

這次佔中投票結果富爭議。有建制派看到佔中商討日運作，不禁揶揄佔中發起人戴耀廷，指投票並無篩選的說法荒誕，因今日能從15個方案中投票的，只是有簽署佔中意向書的2000多人，他們都屬爭取民主的「熱血分子」，「代表性仲低過1200人提委會」，若再以此結果交給全民投票，結果更令人質疑，「若屆時說方案有民意授權，恐怕是講大！」不過，這次投票結果究竟對中央及香港政府帶來多少壓力，屬未知之數，因從建制陣營看來，佔中運動本身已產生到迴響，投票的效力，便要看佔中能否令泛民跟隨佔中步伐走下去。

佔中三子最初出場，特別是戴耀廷，是以謙謙君子學者形象出現，另一位朱耀明是牧師，有宗教的光環。他們以正派形象出現，就好像我年少時讀六祖壇經，認為僧侶應該不似世俗壞人加害於好人，但事實上他們曾經想捉拿六祖，除之而後快。同一情況在香港也發生：在大嶼山增建房屋，新樓房可能會在一些寺廟旁落成，部分僧侶擔心日後人流喧雜，有損寧靜，竟在鏡頭前泣不成聲，將佛弟子應有的三千威儀與忘我利他精神拋諸腦後，表現與世俗人一般無異。

當今正逢佛家所說的末法年代，億萬人修行而罕有得道，自詡以度化眾生為己任者，不少反被眾生度去。蓋法弱魔強，利令智昏，出家、在家俱不能免，佛祖在生之日，提及末法年代眾生迷而不覺的情況，老人家只嘆息得空自垂淚，口不能言。

 

末法年代的人不少都活在自己的小世界裏，本人留意到現今社會，見到「小我症候群」特別多，2500多名佔中族群，相對七百萬市民，亦算是患有「小我症候群」，認為非公民提名不行，完全忽視其它方案。

香港地少人多，覓地建屋一向是燃眉之急，政府急市民所急，不少市民也願意急政府所急，但市民只是心裏着急，當覓得的建屋地恰在他家附近時，很多人便旋即變臉，並卯足勁頭，設法堆出X、Y、Z這麼多的藉口作推搪理由。在私樓旁建公屋，私樓者極力抗爭；在公屋旁建私樓，公屋者也砌詞反對；你以為在公屋旁建公屋，大家同聲同氣便不會有人異議吧，你錯了，他們仍可找出一大堆理由作辯解。總之新屋需建，但得建在別人家旁，若建在我住處的一千公呎範圍內，No Way！擴建堆填區也出現差不多情況，「小我症候群」就是經常出現。

這種小我作祟的心態，主導了不少港人的心，在家人如是，出家人亦如是。佛門常嘆眾生難度，皆因說者自己未能得度，蓋未能正己，又焉能正人？如果我是大嶼山的僧人，我會發表聲明呼籲當地出家人勇於作社會表率，應抱利人濟物的精神，歡迎政府在一切合法的土地上增建房屋。我深信佛門中人若能有此心胸，比再增建十間寺廟更能度眾。