謙卦 知謙得樂 逢凶化吉

上文《大有卦 領導人應遏惡揚善》提到 ”緊接大有卦是謙卦，以告誡富有之人，不要為富不仁，多行不義。” 如果大有卦與領導人有關，謙卦在這次事件應該涉及「團隊精神」保住「大有」之後，大部份參與人士應有的特質。

古人說「知足常樂」，其實更根本的說法，是「知謙得樂」，人能知謙，必會知足，而人能謙虛，自會海納百川，有容乃大，一切餘裕，豫樂隨之而來。可是一旦沉迷歡樂，那種謙卑之心也會煙消雲散，所以兩個卦要合併觀之。
《易經》第15 卦謙卦，上卦坤，下卦艮，艮象徵山和止；坤象徵地和順。整個卦是表達內心知足，外表柔順。卦象山在地下，高而不逾越，象徵謙卑和廉正。山崇高而居於地下，地氣從低處上行，因謙卑而崇高。艮山為止，止於內而有所不為﹔坤地代表柔順，在外以柔待人，為君子柔順處世之象。
1973 年出土於湖南長沙馬王堆漢墓的《帛書周易》，「謙」作「嗛」。1975年在湖北雲夢縣睡虎地秦墓出土的秦簡作「陵」。卦象下艮山為高為陵，上坤地為方，高而方是廉棱之象，指廉潔方正而不踰矩。1993年在湖北江陵王家台秦墓出土的《歸藏易》，「謙」作「兼」，為兼併之義。就卦象看，下艮為手，意義為「取」，上坤為邦國，合起來就是取他人邦國，符合兼併之義。
甲骨文和金文都缺「謙」字，若從篆文看，「謙」字右旁的「兼」，其實是「歉」字省略，正好說明「謙卑」是對自身不完善加上愧歉不安。也因為這種愧歉，讓謙卑者有了改善的誘因。
《說文解字》謂「謙，敬也。」人在愧歉之時能存敬意，對自身不足自然不敢怠慢。難怪《易經》謙卦，認為一個「謙」字不夠，要謙上加謙，故初六說：「謙謙君子，用涉大川，吉。」至於謙卑的好處，《易經》說「一謙而四益」，人能謙卑，便得天道、地道、人道和鬼神的相助。
六十四卦只有謙卦的卦辭和爻辭全部皆「吉」。九三：「勞謙，君子有終，吉」；六四：「無不利，撝謙」；上六：「鳴謙，利用行師，征邑國」。要指出的是，謙卦的「吉」，不是物質的「得」，而應是修養上或精神上的獲得。卦辭說「謙，亨，君子有終。」這裏強調的是謙的亨道，在於君子履行時能有始有終。雖然謙虛可使百事順利，但不是人人都能堅持，只有君子才能堅持到底。
《彖》曰：「謙亨，天道下濟而光明，地道卑而上行；天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。」這是告訴人們，謙讓君子可暢行天下而無往不利，正如天在上，因陽氣下降而能普濟萬物帶來光明；地在下，因陰氣上行與陽氣交合，相得益彰。自然界萬物莫不遵守謙道，人類的道德標準也是厭惡驕傲自滿而崇尚謙虛。地位高的，如能用謙德，道德會更光輝；地位低的，如能用謙德，行為不會逾越禮法。謙德君子的結局一定會好。
《象》曰：「地中有山，謙，君子以裒多益寡，稱物平施。」意思是，謙卦上卦為坤為地，下卦為艮為山，地中有山是謙卦卦象。君子從中得到啟示，取有餘以補不足，稱量財物的多少而平均施捨於人。
初六曰：「謙謙君子，用涉大川，吉。」初六居六爻最下，應是最為謙卑，這是對其內在本質而言。有謙德而又能柔順居於最卑微地位，故說「謙謙」。君子若能謙謙，就算面對危險，也能逢凶化吉。但反之，便無濟於事。正如涉水過河，知道危險，雖人力渺小，仍能安然渡過。但若以暴虎憑河的蠻勇，自以為人力勝天，就會遭滅頂之災。喻當事人勿矜已長，若矜之則必為所誤。
六二曰：「鳴謙，貞吉。」所謂「鳴」，指宣揚，傳播。「鳴謙」是使謙虛名聲遠揚四方，屬於唱和式的謙虛，不如初六以謙虛為本質。六二居初六之上，變爻後而下卦成巽卦，全卦變成升卦，因此有上升之象，象徵這不是本質上的謙卑者，只不過柔得位而居中，又上承九三，因此為能唱和而謙。
六二陰爻居偶位為得位，並且居中，所以因守正道而能保持謙德而得吉祥。爻辭中的「鳴」字，顯然有「共鳴」之意，《易經》的中孚卦九二爻有「鳴鶴於陰，其子和之」的爻辭，指的是大鶴鳴叫，其兒子小鶴也跟着應和。動物中雄鳴則雌和，母鳴則子和。喻當事人有名而謙虛，必吉！
九三曰：「勞謙，君子有終，吉。」這個「勞」字，既是功勞，也是勤勞。九三爻，是全卦唯一陽爻，至為重要。難怪孔子在《繫辭傳》特別拈出來討論，他對爻辭的解釋是：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語以其功下人者也」令人想起老子說的：「自伐者無功，自矜者不長。」有功而不居，無疑是謙虛；但這與「勞」有何關係？像曾國藩也很注重「勞謙」，謂「勞謙二字，受用無窮。」但他心目中的「勞」是勤勞，所以他繼續說：「勞所以戒惰，謙所以戒傲。」喻當事人謙即不居功自傲。
六四曰：「無不利，撝謙。」此爻是陰爻居柔位，屬於得位。只要保持謙虛，就會吉利。「撝」原為裂開之意，引申為決裂，或揮別、離去﹔也可解釋為發揮、作為的意思，以第二種解釋較為普遍。《象》曰：「無不利，撝謙，不違則也。」撝謙是不違背原則，即不違背謙卑法則。
六四爻處於六五君王之下，柔爻居偶位為得位，雖不居中，但能夠做到謙虛謹慎，發揮謙虛優勢，所以儘管不與六五之君陰陽相合，也不會有什麼不利因素。故占得此爻，便要認清自己身份和地位，以及所處形勢，不做違背規則或越軌之事，保持謙虛，一切自會平安順利。喻當事人施與人而不居德。
六五曰：「不富以其鄰，利用侵伐。無不利。」因六五是君位，說的是君王能以謙虛懷柔而收服近處人心，但對於遠方不服者則以武力討伐。因謙卦又可名為「兼」，六五及上六都涉及兼併他國之事。
六五處於謙卦上卦坤的中位，坤有「吝嗇」含義，所以「不富」；坤又為眾，所以可以得到眾人幫助；坤更為柔順，所以六五也是謙謙君子。謙謙君子雖然不富有，但可以得到眾人幫助，所以征討不歸順的諸侯，不會有何不利因素。喻當事人在上而謙，則可征伐不復。
上六曰：「鳴謙，利用行師，征邑國。」意指聲討及兼併，宜於發動軍隊，征伐城邑。六二是鳴謙，上六又是鳴謙，但兩者的「鳴謙」有所不同。一般認為上六的「鳴謙」為空口說的謙虛，不具實質，因而無法服眾，只能動用軍隊鎮壓。上六是謙卦最高之處，謙卦貴在卑微，而上六則是最高調的謙卑，因此虛假、徒具虛名，連近處的人都無法信服，只好以武力鎮壓。喻以退為進，可彌補不利，建功立業。
謙卦位於大有卦之後，《序卦》說：「有大者不可以盈，故受之以謙。」在大有卦之後，要能謙遜。何處不能通達？而謙卦之後，則是第16卦的豫卦。就卦序來看，豫卦與謙卦相綜，分別代表禮樂之道。禮與樂是儒家治國理想的準則，禮道可從履卦與謙卦得見，履卦與謙卦彼此旁通（謙卦的錯卦是履卦，陰陽爻相反），為禮的一體兩面，履卦是實踐於外，謙卦是謙卑於內，可謂禮之內化。而豫卦講的則是樂，也就是以音樂來教化並陶冶心性。謙卦和豫卦都關乎民心的治理。