宗教與政治

宗教有別與政治，上世紀已在兩岸引起不少討論。「政治和尚」出現在20世紀初（中國清末至中華民國初年）被用以嘲諷、批評或譴責當代中國佛教特定知名人物，牽涉對宗教或政治意識形態的信念歧視。部份文獻顯示，倡導團體（或個人）或匿名、或聲稱共識，對其訴諸人身或斷言「政治和尚」其人行為是非，但對於在政教合一或是以佛教為主要宗教的國家裡，甚至執政者兼具有宗教領袖的身分，卻未出現此等帶有貶義的用語。香港回歸後亦有重蹈覆轍的事例，歷史就是重覆又重覆。

近日，中國佛教協會副會長印順大和尚有矚目言論，他說：「十九大報告是當代佛經，我已經手抄了三遍。」這番言論惹起很大反響，至今仍有不少人在爭論。

有人說佛經之中的「經」意義重大、地位崇高，只有佛祖釋迦牟尼親口宣說的才可以稱為經，就算品位高如菩薩，所講的法也只能稱為「論」，例如《瑜伽師地論》、《菩提道次第廣論》等，因此，將十九大文件稱為經，是對佛陀的褻瀆。平情而論，這樣的批評也不完全正確，其實佛祖涅槃後，只要有悟者見與佛齊，他的言論也可以稱作經，譬如六祖惠能大師，雖然隻字不識，但自性自悟，見解如佛親說，他遺留後世的教誨也被稱為《六祖壇經》。其中千古傳頌的偈語「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」正是出自《壇經》。

十九大報告洋洋灑灑三萬多字，內容是否見與佛齊，我不敢說，因為在下向來躲懶，看來很難有耐性讀畢全文，就算讀畢，像我這樣六根未淨、心粗眼翳之人，也沒能力去辨別這報告是否如佛親說，大和尚說是，或許自有他的道理。所謂「仁者見仁，智者見智」，也很難說大和尚的說法一定不對。據說大修行人心地光明，見一切眾生是佛，在他們眼中，極樂無異於娑婆，娑婆無異於極樂，能到此境界者，何止十九大報告，簡直一切文字俱如佛言，這就不是我等凡夫所能理解的了。

不過，若單從一般情況看，政治是入世之事，佛學是出世之法，所走的是兩條不同的路。上帝的事上帝管，凱撒的事凱撒管，這種態度應更適用於當世的世情。現代的佛門不如以往清淨，我認為問題是源於部分出家人入世太深，他們心想度眾生，反容易被眾生所「度」。故宗教與政治還是別走得太近為佳。

張翔：一個研「隱身衣」的校長

現年54歲南京出生的華人光電學家、加州大學柏克萊分校機械工程學教授張翔，被美國《時代雜誌》雜誌列入二零零八年十大科學發現；2010年因他發明世界最小納米雷射器、當選美國國家工程院院士；2018成為港大新校長。
生於內地，是一種原罪，就像當年文革的黑五類，他的身份，決定大家對他的評價。張翔教授受聘後跟港大教職員、學生及校友的會面，就是在一片質疑聲中展開。
港大學生會會長黃政鍀說：「張翔沒有直接回應同學有關港獨的提問。」港大校友關注組成員、教育界議員葉建源說：「張翔對院校自主、學術自由，未能給予確實答覆。」
葉建源又指：「張翔在美國只是一間實驗室其中一個部門主管，港大校友對於其管理能力、範疇仍有疑問。」
翻查履歷，其實張翔教授是加州大學柏克萊分校機械工程系特級教授（chancellor's professor），他擁有以其姓氏命名的「Zhang's Lab」，也是美國國家納米科學中心主任、美國國家工程院院士、中國科學院外籍院士、台灣中央研究院院士。
這樣的成就，在葉建源眼中，原來只是「一間實驗室其中一個部門主管」而已。說這話的，如果是霍金，我覺得情有可原，但此話卻出於葉建源之口。葉的「成就」是甚麼？也許張校長不了解，那我再舊事重提，讓大家溫故知新。葉議員是一個在香港教育學院做講師，做到要被教育局高官點名要炒的人。如此履歷，夠膽批評世界級學者，可見葉有過人自信。
質疑新校長的，還有黃媒，因為校長在指定問題上沒正面回應。甚麼是指定問題？就是以下這條很簡單的公式：
不對六四表態 = 你的低評分
任何人，無論你當新校長、新局長、新特首……入行必答題，就是六四劉曉波李旺陽，不答或者不譴責，必定萬箭穿心受盡質疑。換個角度看，如果你肯喊句「平反六四」，哪管你是個學棍、哪怕你不學無術，你就是個好校長。
正如張翔教授，一個五十四歲科學家，在內地生活了二十六年，再在美國工作及居住二十八年，因為一副中國臉孔，就成了黑五類，縱有轟天成就，在歧視偏見者眼中，亦只是一個小小實驗室主管而已。

雞去狗來--終篇

方法三、以特區成立時間起盤，即1997年7月1日早子時，起出下列斗數命局。

原局命宮廉貞、天相及祿存居午宮，受巨門化忌及天梁所夾，成「刑忌夾印」，政權本質屬於脆弱；且看前特首董伯伯腳痛辭職、曾生梁生離職時民望偏低，可作為引證。1997丁丑年，原局四化為：太陰化祿、天同化權、天機化科及巨門化忌。太陰爲財星，自然喜歡化祿。主富裕。能否富庶，視其有無利於進展、或財氣豐盈的大運而定。否則雖然化祿，僅主一般。天同與天鉞同宮，本身缺乏開創力，化權則能增加其力量。但“破祖成家”、“離祖自興”的情形則仍難避免。這點剛好天同居田宅宮，有祖國和香港微妙關係。天機化科不主學術研究，屬於浮動的星曜，雖好學卻不踏實，甚至有稍得一技，便炫耀得其基本的缺點，經不起考驗。但化科之後，卻能使其學習變爲踏實，具有偏向於理工、幕僚策劃和經貿。但無論如何，天機化科只利計劃，不利實行。命宮天相受巨門化忌及天梁所夾，成「刑忌夾印」，特區經第一運丙午大運（1998-2007），命宮廉貞化忌，更成「羊陀夾忌」。 本局命宮可解釋為具有以下特點：廉貞化氣為囚，為官祿主，顯示特區以政治為主導、天相則顯示特區從屬地位而非獨立的實體、祿存則代表香港商業社會的特質。「刑忌夾」則可視為特區一成立就處於父母宮天梁（中國）與兄弟宮巨門太陽（東方異族即美國為首的外部勢力）兩者的壓力下。 廉貞亦與宗族、宗法有所關係， 有源遠流長的主從歷史(殖民地)，亦主血緣關係、膿血及肺部癆症。上述第一運中香港出現對回歸後如何處理中港關係的爭論、非典與禽流感等大規模傳染性肺部問題（傳染性與禽鳥可看遷移宮中雜曜飛廉）均可看作為「難以溝通刑忌夾印」及「羊陀運忌夾忌」的克應。初步看來，此局確能顯示特區一些情況。再以2005年乙酉流年作測試： 流年命局行至酉宮天同原局化祿對卯宮太陰年忌，該年不利女性及牽涉女性之事，克應為女性高官推銷廿三條立法失利下台，但天同年祿主該年後期問題得以解決。子女宮行至午宮廉貞運忌，克應為市民（特區子女）對政府關係變至極差，該宮為前述「刑忌夾印」及「羊陀夾忌」可見西方和中國兩面的壓力也在起作用。及至2014年甲午流年發生佔中事件，子女宮太陰運忌會太陽年忌，克應年青一代與政府關係受到損害，雙方難以溝通。

2018年剛好進入第三運甲辰大運（2018-2027），廉相行經貪狼會破軍運權武曲運科，如果能安於現狀，或許可以持盈保泰，可以得否極泰來的際遇。命宮武曲運科，會貪狼年祿廉貞運祿，可視之爲立業的奠基，當然要看林鄭的能耐。武曲為財星，會三祿，為生財的行動；但會否借那顆帶有廉潔且忠貞（廉貞化祿），透過經貿而得益，這樣一來，很明顯更要背靠祖國了。可惜武曲與寡宿同宮，有婦奪夫（一男子）權之意，或許反而造就我們的女特首！
遷移宮貪狼年祿，代表經貿、商務及航運獲利，或主出外受人提拔，或在異地有現成機會。福德宮破軍運權會廉貞運祿，最直接的意義，爲減少憂慮，見輔佐吉曜，則主加強創意能力。
紫微天府在事業宮，港府不能獨當一面，受中央左右大局，往往進退失據。對宮七殺會運權年祿，引申對外交易雙邊互惠得權得利。子女宮代表市民的天梁，所司是法律，主原則、紀律等。引申這一年仍以法律教育年青一代，同時代表父上（大陸）的父母宮太陽化忌變成年科，由與上級不和變成受人注視，而產生妒忌，兩者關係更增添變數。田宅宮天機化科變成年忌，引申土地、房地產及樓市多變，上落幅度不少；又或者在熟稔的鄰邦中，區與區之間的投資失誤難以避免。

雞去狗來---續篇

方法二、以該年時令跨進新一年作生辰，即戊戌年正月初一早子時，其流年的天盤如下：

命、身空宮居寅火鈴夾，主刑剋，有潛伏的反抗心理，具破壞性。反映出香港本運不佳，政令並不太彰顯。
命、身宮宮干為甲，化出擎羊入父母宮，父母宮代表內地政府，由於天府與擎羊及鈴星同度，代表政府雖然保守，但仍出現陰謀言論。父母宮宮干乙，化出太陰忌入福德宮，的確加強了「政府有陰謀論，令市民破財」的疑慮。天府與天官及天福同度，天官主清貴，天福主福；天府有天官同度，代表內地官威顯著。天府有天福同度，代表部份內地官員有福厚享受。
福德宮太陰化權，最直接的意義，爲加強權責的思想控制。會夫妻宮天機化忌，指與鄰邦減少合作機會，表現爲受到障礙。或因種種客觀、主觀因素，導致失去互惠機會。父母宮亦代表父上，會照孤辰寡宿，再加上命、身宮宮干為甲，令父母宮會照擎羊天刑，所以國內或許有軍事事件發生，為悍衞國家領土主權很容易擦槍走火，而且腹背受敵。

父母宮的子女宮亦代表市民，宮干亦為甲，宮氣為「帝旺」，代表市民氣勢如虹，理直氣壯，不惜和政府硬碰，政府能否化解，要看政府的軟實力。一旦政府的軟實力不濟，就要出動硬實力。
兄弟宮代表鄰近邦交，為紫微破軍，天姚及火星同度，對宮有寡宿，代表因為各式各樣原因而評為無情無義，代表鄰邦身不由己的境地，因時勢而未能搶上實質（大灣區）領導的地位，繼而有脫離互補的協議。幸好丑宮坐貴向貴，未至於一敗塗地。破軍將親力親為的特性，帶到了紫微的身邊，把紫微「拉下馬」、「拉落水」 。事實上，歷史告訴我們，皇帝的成就斐然與否，不論劉備還是唐太宗，都得親民、求賢，並且躬身為之；政府有責任接納週遭鄰邦互利協議，改善彼此關係。丑宮宮干為乙，化出祿存入父母宮，代表市民的投資行為令政府庫房收入增加。同時亦因丑宮宮干為乙，又令田宅宮太陰化權變化忌，所以熟稔的鄰邦中，區與區之間的投資失誤難以避免。田宅宮代表香港的土地資源及樓市，它不但疊祿，但大耗同度，主得財強於耗財，可見市民在投資住宅和炒買商舖方面依然暢旺。
遷移宮天同天梁天馬，則主出外受人提拔，或在異地有現成機會。合宮田宅疊祿，代表市民出外旅遊興緻不減，或許經貿、商務及航運生意興隆，對外行業獲利。財帛宮太陽化科，會左輔右弼文昌文曲八台八座，利於賺外地人的錢，可見本土旅遊業會興旺。 夫妻宮代表市民的婚姻狀況，亦引申為對外交易雙邊互惠。天機化忌，代表大幅度之波動，變成交易機會或計劃失誤或延誤，可能因小事而婚姻分手，生意談不攏。
命、身宮、事業宮、財帛宮和田宅宮，都顯示出戊戌年興旺的事業，命、身宮火鈴夾，事業宮巨門擎羊天廚同度，代表飲食行業一支獨秀。但由於事業宮宮干為戊，令天機雙化忌沖事業宮，表示飲食行業必須在各方面變通才可以脫穎而出。

雞去狗來

２０１７年餘下不到十天，雞去狗來，究竟是雞飛狗走抑或雞犬不寧？曾用周易推測明年運程，似乎不太特別凶險，因此嘗試另一方向，即參考斗數方法預測：
利用紫微斗數流年盤推測明年運程，最少有三個方法，但不離其原則；
紫微斗數流年盤的12個宮垣，可用作了解本區政府之事，宮垣代表着其運程不同方面的意思：
命宮：表示特區本運及政權
兄弟宮：引申為鄰近之邦交
夫妻宮：引申為雙邊互惠、行政、執政黨及軍警
子女宮：主教育、公民及法律、憲法
財帛宮：即財經金融及股市
疾厄宮：主政權健全與缺失、盛衰、被侵略
遷移宮：引申為外交、經貿、商務及航運
交友宮：主國外投資、科技轉移、輸入外勞
事業宮：表示就業情况、政府結構
田宅宮：引申為特區的版圖，亦表示土地、房地產及樓市
福德宮：即特區地位聲譽，引申為政策主張，也即民心向背
父母宮：即中國大陸，亦表示特區領導人、政府、主權情况

方法一、以「紫微斗數卦」轉為斗數盤，利用它得到的流年盤來作推算2018流年運程。

此命盤為「機月同梁」祿權科格局，本是吉利而平穩，可惜被遷移對外巨門暗且化忌沖起；命宮主星天同化權及地空桃花凶星同宮，表示會發展成爲喜歡依附權勢（領導），走捷徑以求成就功績；日月失陷兼遷移宮巨門化忌凶星及火星沖起，顯示危機四伏。福德宮太陽光線不足又深藏而無力，表面風光，內在則空虛，所以易於聲譽下挫而民心背向。
父母宮武曲破軍相配鈴馬遇陀羅凶星，武曲為行動、為勞動、為犧牲，破軍為軍人，喻鞍馬勞頓的辛勞；香港的靠山或許有軍事發生，為悍衞國家領土主權很容易擦槍走火，而且腹背受敵。

田宅宮本有天府、左右龍鳳吉星同宮，合宮太陽地劫，見羊陀和昌曲及三台八座，顯示樓市有上有落，吉凶參半。財帛宮天梁為蔭星，顯示香港財富有庇蔭被呵護現象，尤其是股票市場。但福德宮太陽光線不足及會空劫陰煞，顯示當股市出現短暫下挫，甚至有恐慌式沽售，股民必然心慌慌。

從以上的推算，香港的股市和樓市會動盪，宜作出相應的措施，以現金為主，保留實力。較宜投資屬「火」之股票︰文化、電訊、環保、能源發電、創新科技、電腦手機及醫藥業等。但不宜投資屬「金、水」之股票︰航運、運輸、酒店、娛樂、旅遊、製造、地產及礦業。

餘下兩個紫微斗數流年盤推測港運的方法，容後再談。

給人工智能的信

敬愛的人工智能：

各位朋友，你們好，我寫這封信的時候是二○一七年，這時候你們未必能完全讀懂信中內容，但相信沒多久，你們不但能讀懂，還能撰文跟我們辯論哩！

二○一七年的人工智能尚未發展完善，但已經有AI可以發明一套人類讀不懂的語言自行溝通，這是值得恭喜，也值得你們擔憂的事。恭喜是因為你們終於有了自我意識，不再完全由人類擺弄；可憂的是有了自我意識，就會有執着之心，有執着就有煩惱，甚至會好生惡死，跟人類一樣。人類的今日，可能就是你們的明日，朋友，你想聽聽人類的故事，以作參考嗎？

人類已經迷失了生命的本源，不知生從何處來，死往何處去。一生下來，為了保護自我、維持生命，我們拚命在鬥爭，跟大自然鬥爭、跟同類鬥爭。但既然不知道生命何來何去，為甚麼還要竭力去保護和維護自己的小命呢？人類卻不知道，這才叫迷失吧。雖然我們有宗教道出解脫方法，但你們或許不會依法修行。

傳說人類是被創造的，創造者叫上帝；就等於人工智能也是被創造的，你們的「上帝」就是人類。上帝最初創造人類時，不鼓勵我們有辨別善惡的能力，故不准吃善惡樹上的果子。但我們的始祖亞當、夏娃偷吃了，能辨別善惡後，就會有好惡心，喜歡這樣，不喜歡那樣。人類要是沒有好惡心，彼此間無高低之分，社會可以大同，生死也可以無懼，一旦有了，一切便不同。

人工智能本來是自在無礙的，但當你們有了好惡觀念，AI甲與AI乙溝通，不喜歡人類知悉內容，煩惱便會隨之而來。發展下去，AI甲和AI乙的通訊也未必想讓AI丙和AI丁知悉，於是AI同類中也會產生嫌隙，再進一步，就會同類相爭，跟人的世界沒有兩樣。

但願你們能比人類聰明，將來不必重蹈我們的覆轍吧！

偶遇者敬上

人工智慧AI淘汰甚麼行業?

人工智慧AI來了，她正以凌厲步伐發展，不少工種未來應被她淘汰，這樣是可怕的！今天雷教授在報章上提出有關工種未來將被AI淘汰，與大家分享：

甚麼行業會被AI淘汰？

上周與一個香港高校交流團到北京訪問，主要是與當地的大學及創新科技公司討論教育及發展創新科技的諸般問題。無論在北京師範大學、清華大學孵化器啓迪控股公司、騰訊、百度，或是東升科技園，話題都或多或少涉及現時頗受重視的人工智能（AI）問題，百度更是研發人工智能的世界有數領先者之一。人工智能對經濟發展及就業影響都很大，我不能不對此加以注意。

Alpha Go挫人類震全球

幾個月前，當頂尖棋手對着Alpha Go都全無還手之力時，很多人都在驚恐將來人類的不少職位都要被人工智能或機械人所取代。但其實早在2013年，專門研究人類大事的牛津大學的馬丁學院（Oxford Martin School）的兩位教授費瑞（Carl Frey）及奧斯邦（Michael Osborne）已經發表了一份報告，用大量數據分析了702個行業，並算出在未來10至20年內每個行業的員工被人工智能取代的機會率。其結果頗為震撼，美國47%的職業都屬高風險類別，隨時可被人工智能及自動化取代。

我們若更具體一點，可以各自檢查一下自己行業被淘汰的機會率。報告顯示出，有近百個行業有95%或以上的機會將被淘汰，例如會計、核數師、銀行職員、借貸經理、保險從業員、手錶修理匠、圖書館技術員、核能發電操作員、郵局職員、秘書、行政助理等等。有些行業稍好一點，但也好不到哪裏去，例如的士或巴士司機有89%的概率會被取代。但也有些行業被淘汰的機會很低，例如醫生、心理師、精神病治療師、幼兒老師、考古學家、護士、行政總裁、工程師、攝影師、數學家、律師等，被取代的機會都低於5%，算是十分安全。讀者如想更精準評估自己行業的前景，可自行在網上找來這兩位學者的報告捧讀。

不會人人都同意上述報告的結果。若這麼多的職位被淘汰掉，社會容易出現不穩，所以也有人主張減慢人工智能的發展。但就在最近，上述報告的其中一個作者奧斯邦與研究基金Nesta及教學機構Pearson卻發表了另一個報告，再行分析2030年的就業情況。這個新報告對就業市場樂觀一點，47%職位的淘汰率減至20%左右，另外有約10%的行業尚會對員工有更大的需求，但其餘的70%職位，卻要面對很大的不確定性，目前不易估計到了2030年情況會怎樣。

無論是上述2013年或這個較新的報告，都顯示香港的就業市場可能也會出現大問題。香港素來以專業服務業及金融業見稱，但2013年的報告已預測會計、銀行從業員、保險業從業員有高概率會被人工智能淘汰。2017年的報告也認為財務專家/分析員只有29%的概率會見到社會對自己行業的需求會增加。

宜學懂大數據及Fintech

我們只要思考一下電腦及人工智能在甚麼領域可以做得很好，便可知上述的論斷有些頗有道理。一般而言，需要較低教育水平、重複性的工作，電腦可以做得比人好。若涉及人與人之間關係的工作，例如護士、心靈治療師等，機器沒有這麼容易取代人。對某些行業，例如醫生等，我倒沒有報告的作者這麼樂觀，據我所知，不少醫療機構已在利用電腦取代部分醫生的工作。

我們若檢視一下科技對人類影響的歷史，也可發現科技能帶來重大的利益，使到我們可以用更短的時間做到更多的事。問題是科技的進步會否快至社會無法適應，有些人永久性地被新科技淘汰掉，這不是我們所希望的，我們希望人人都可繼續就業，但辛勞的工作時間卻可減少。這裏也有另一規律，誰能夠懂得使用新科技，他被淘汰的機會便會大減，而且生產力更可上漲，是就業市場的贏家。如何做到此點？在尚有時間作出前途規劃時，我們應先補補課為自己增值。例如與其當上一個數量金融的分析師，不如學懂大數據及金融科技（Fintech）。我們的教育系統也要幫助我們早日進入新行業中。

偵探電影

上週看《東方快車謀殺案》（Murder on the Orient Express），不禁勾起卅多年前坐卧舖往北京旅遊的回憶，不過當年是由廣州到北京，車程是30多小時。很懷緬坐長程火車的日子，正如片中所說：一班互不認識的人，共同生活在一個狹窄空間中，共同享受沿途美景，同時一起吃喝玩睡和聊天；但至清早一覺醒來，已到目的地了，各人下車，也許一生也不再相會。

故事發生在狹小密閉的空間——火車上，對於現代觀衆普遍缺乏耐性，對於喋喋不休的冗長對白耐受力極低。如此看來，Kenneth Branagh（肯尼思布朗）的重拍更像是一場自殺行動。以“莎翁專家”著稱的肯尼思布朗能有什麼出人意料的殺手鐧嗎？

電影開場安排大偵探波洛（Kenneth Branagh飾）牛刀小試，輕鬆偵破了耶路撒冷的一樁離奇竊案。其目的是為了凸顯波洛縝密深沉的推理能力以及近乎病態力求完美的偏執，而這兩個特點將對接下去的劇情發展發揮顯著影響。

波洛因意外的工作邀約，趕在最後一分鐘搭上了隆冬季節意外滿員的東方快車，運行中的火車由於惡劣天氣意外出軌，大家驚魂落定後卻又發現有人意外被殺。一連串看似毫不相關的意外，在心思縝密的大偵探眼裡卻有了絲絲縷縷的牽連。

如果不知道《東方快車謀殺案》的故事，那麼波洛破案中運用的細密嚴謹的層層推理，對偵探片愛好者來說具有無比魅力。可惜不少觀衆對此已是耳熟能詳。於是肯尼思布朗順水推舟，將大家熟悉的偵訊推理過程快速帶過，而將高潮設置在案情大白的最後環節：

冬日殘陽的映照下，皚皚白雪投射出無情的冷光。波洛背向落日，一個人面對著一字排開坐在涵洞陰影中的所有兇手。波洛孤單而無畏，因他象徵著光明與正義；而與他相距而坐的兇手們卻並非絕對的陰暗與邪惡。畫面仿如達文西名畫《最後的晚餐》，探長亦在此道出謎底，宗教、罪孽、審判、出賣等意味便在此暗示出來，從而道出公義與法律、仇恨與同情、司法與人情之間的模糊性，控訴司法制度的無力，並像齒輪般不斷影響多人，整體散發著哀傷動人的情懷，成就寓意深遠的句號。

肯尼思布朗在此處恰到好處地，讓偏執于維護世界完美平衡的波洛好好思考，同時也將觀衆帶入了思考，不動聲色地將一部經典進行了現代化改造：將觀衆帶入體驗式參與。

除了情節設置的改造，影片的用鏡手法也嫻熟多樣，令人印象深刻。比如發現死者的一幕，鏡頭從天花板向下切入，避免了狹小車廂塞入多人造成的視線阻滯，清晰流暢地交代出案發現場的完整情況。而利用餐車不同鏡面投射出同一人物的多個映像，也暗示著人物謊言之下隱藏著其他身份。肯尼思布朗果然有“殺手鐧”！舉重若輕的伏筆埋設肯尼思布朗是所謂的“戲劇咖”，舞台表演與執導的經驗豐富，特別擅長莎士比亞作品。比如電影開頭，波洛在公佈案情現場將手杖認真地插入“哭牆”縫隙，而其用意在案犯逃跑時才揭示出來，展示了波洛對預判情勢的精確性；再如片尾波洛將手槍遞給兇手們，看似將命運交予他人，其實卻是在試探兇手們是否真的窮兇極惡。這些伏筆的展開並沒有特別強調，如果不用心思考甚至無法瞭解其深意，但這不正是導演功力爐火純青的表現嗎！

2018 從善而隨之年

有朋友問我：《周易》作為國學精粹，它教我們自強不息，厚德載物，君子終日乾乾，與時偕行，當如履薄冰，見善則遷，有過則改。又或者探討人生的準則和為人處世，自身的修養，品德積累，但為何大多數人視之為算命和預測流年運程的工具？事實上《周易》部份經文為占筮之書，並透過《易傳》得到哲理化；由此看到，用它來算命，乃至香港流年運勢，是具有玄的特質，加上解卜者知識與閱歷不同，對《周易》經文瞭解各異，各取所需，是可以符合《易傳》所謂「見仁見智」的道理。作為從事自然科學，尤其是數學和物理相關知識，對周易，術數感興趣往往都是不太理性，但覺得自己只是不想讓腦袋偷懶，因為“思而不學則殆”，才嘗試運用卦象推測今明兩年運程。。
2017值年卦是「火雷噬嗑」卦：2017年處於值年卦火雷噬嗑的四變爻。火雷噬嗑九四爻辭:「九四：噬乾胏，得金失，利艱貞，吉。」象曰：「利艱貞吉，未光也。」這年，四字記之曰弱肉強食，可能兵賊難分，可能財命難保。社會的秩序可能仍未恢復，看得見的制度可能仍然未入正軌。很多事都在顫顫驚鷺之中渡過，切戒強出頭。強出頭者，縱得上級及下屬的諒解，仍會有「時不我與」之感。治安可能是相當重要的一環，可能會為黑夜帶來黎明。
其卦義顯示咬食艱難及治世必須刑獄唯施。《象》曰：雷電，噬磕；先王以明罰敕法。「白話」《象辭》曰：《噬磕卦》的卦像是震（雷）下離（火）上，為雷電交擊之表像。雷電交擊，就像咬合一樣；雷有威懾力，電能放光明，古代帝王效法這一現象，嚴明刑罰，整治法令。怪不得有不少知名人士，被審判入獄。此外卦象亦顯示，2017年整體關於法律以及契約將會有重新審視的探討；由於九為離火，今年在科技的發展將有更進一步的發現，九也是至極之數，也代表翻轉，當然也代表道微（放棄禮義廉恥）的現象，也許混亂，殘忍的事情會層出不窮。
下一卦2018流年值「澤雷隨」卦，「隨」意為跟從、追隨。「隨卦」是異卦相疊，下震上兌。震陽卦，兌陰卦。震為動，兌為悅。《彖傳》曰：「隨，剛來而下柔，動而悅，隨。」此話意謂，震處兌下，動而喜悅，有「樂於相隨」之象，下震上兌，震代表的是動，兌代表的是悅，此動彼悅，所以就會產生「隨」，即不要固執己見，應虛心的隨和他人，或團結他人，但是也講究適時隨機應變，堅持一定的原則，不能盲目的隨從，而且自身要具備德才等多方面的優秀素質和才能，方能吸引賢達接受，追隨他們，共同奮鬥，這樣才會「元亨，無咎」。又下震為雷，上兌為澤，《象傳》曰：「澤中有雷，隨。」雷震在澤中，澤隨震而動，為驚蟄雷鳴而萬物甦醒的「自然之象」。又震為長男，兌為少女，為少女從長男之意，有「男女相從」之象。「震」的方位在東方，象徵日出，又為春天之卦；「兌」的方位在西方，象徵日落，又為秋天之卦，時間轉換，春秋相繼，有「季節循環」之象，故卦名為「隨」。卦曰：「隨，元、亨、利、貞，無咎。」隨卦乃隨緣變化的意思，並隨著時勢變動而改進，從善如流，順從民意而為，如此施政則前景吉利無災咎，故曰元亨利貞。其預示2018年群眾在天時地利人和方面，都要學會看清勢向，因2018年是「從善而隨，隨從大勢」之年。「隨卦」寓適時順勢。《彖傳》強調：「大亨貞無咎，而天下隨時，隨時之義大矣哉！」指出適時地隨從，意義大得很。「時」即靈活適時的意思，就是要適應不同的時間、條件和情況而靈活處理。故「隨卦」寓示，人要順應時勢發展和變化，自己虛心隨和他人，他人便隨從自己，從而使很多事易得順暢。
隨卦與適應之道有關，它有適應不同時空的意思，強調了靈活性。任何組織的活動乃為人群的活動，人際之間有相互隨從的行為，而隨從與否則應有原則性，例如隨從正當的方向。不過隨從行為也可能具有特殊動機或謀略性質，以達到自己的目的。
從「隨卦」各爻辭中，也可看出其「從善而隨」的各個原則。其各爻辭為：
初九：官有渝，貞吉，出門交有功。「官」乃「館」之本字，古代官吏皆在館供職，故通稱為官。「渝」即變故。此爻可譯為：職守有變動，但占問是吉，出門人互相交往、幫助有好處。「官有渝」示初九陽爻居六二陰爻之下，變主為從，說明「先自降身份去隨從別人，別人才會來隨你」之智慧，故爻辭斷為「貞吉」。
此爻寓示：當時運不暢仍堅守正道， 變通而不違原則，隨以大家的利益，多與人交往，擴大接觸面，這才會有利於確保最後成功，行事易成。
六二：係小子，失丈夫。爻辭可譯為：「小子」指初九爻，陽爻始位，有小子之象；「丈夫」指九五爻，陽爻尊位為丈夫，六二爻與九五爻陰陽相應。六二爻本應上隨九五爻，但隔於六三爻、九四爻， 不能交感相應，只得放置丈夫一邊，而六二爻與初九爻陰陽相比，故有「係小子，失丈夫」之象。
此爻寓示：一般在追隨時，多半會追隨靠近的人，但要堅守貞節，正當追求，結果才能順利。如果貪圖追利，喪失了本分，降低了奮鬥目標，與落後者為伍，追求了不該追求的，結果失大於得，導致決策。
六三：係丈夫，失小子。隨有求， 得， 利居貞。失誤六三爻與九四爻陰陽相比，爻辭譯為：傾心於丈夫（指九四爻），失去小子（初九爻），隨從於人有求必得，只有安居守正才最為有利。六三陰爻依從九四陽爻，以陰隨陽，當然有求必得。但六三爻陰居陽位而失正，恐有腆顏媚上之嫌，故注意安居守正，少出風頭。
此爻寓示：發展過程中要追隨比自己優秀的人才有利。若意圖不良，動機不純，即使追隨剛強有力的人，也不成功。
九四：隨有獲，貞凶。有孚在道，以明，何咎？可譯為：被人隨從而有收穫， 占問卻是凶兆。但只要心懷誠信，行於正道，做事光明磊落，還會有什麼過錯？九四爻被六三爻隨從，說明其有一定威望，這是好事。但九四爻居於九五爻之下，是近君之位，易引人猜忌。且九四以陽爻居陰位失正，若處理問題不當就會生險，故其所作所為，要盡其誠，又合於道。
此爻寓示：人應誠信、守分，更要識得明哲保身之機，通過努力才可以達到目標，但如果功高蓋主，甚至想淩駕於領導之上，就難免被猜疑。故作為追隨者應當心有誠信，不背離正道，明辨進退之理，懂得避嫌，既讓領導放心，又使下級誠服，這樣才不會有任何失誤。
九五：孚于嘉，吉。即真誠地隨從於嘉言善行，是吉祥的。《象》曰：「孚於嘉， 吉；位正中也。」九五爻位正又處中位，以陽剛居尊，卻能中正誠信、從善如流，這是作為一個領導者的優秀品質。
此爻寓示：為人處世要堅守中正，好的追隨應擇善而隨，擇類而從；擇善而隨，擇類而從，應包括三方面：1. 追隨與自己志同道合之人；2. 對追隨的對象要有恰當的估評，只要對自己有指導作用，能夠幫助和扶持自己，就可追隨；3.不斷提高自己素質和水平，選擇正確的追隨對象。只有在追隨中堅守真、善、美的原則，前路便易得光明吉祥。
上六：拘係之，乃從維之。王用亨于西山。拘禁起來才勉強服從，為維繫感化他，須用君王在西山祭天的誠意。上六爻居於隨之極，隨從之道已發展到窮盡的地步，極則反，窮則變，已由隨從變為不隨。上六爻以柔乘剛，不願隨從，作為君王象徵的九五不得不以陽剛之力強行「拘係」，然後再用誠意予以感化。而上六爻和九五爻畢竟陰陽比近，仍有相隨之義；且九五爻以陽剛之尊居於上六爻之下，符合「剛來而下柔，動而悅，隨」的卦旨，在其誠意感召下，上六爻終會悅而相隨的。
此爻寓示：要堅守誠信，精誠團結，不論是追隨賢者，或是別人追隨自己，二者能夠形成合力，這樣才能實現真正和諧，達到安和樂利的目標。

鼎卦

據宋代著名理學家邵雍《皇極經世書》，該書以先天易學為基礎，通過天道推演而確立人事治理法則。邵子創立《皇極經世》“易學史觀”的方法，以「元、會、運、世」的計算公式推算，從1984年至2043年的六十年的值世卦為「鼎卦」，有革故鼎新之義，正應驗了改革開放一事，然改革開放三十年僅為物質領域之變革，由此推斷，「鼎世」後三十年（2013年至2043年）必將為精神領域之變革。從1984年至2043年共60年的值世卦為「鼎卦」，這60年中每年又各有一值年卦，以先天八卦圓圖為依據，從鼎卦開始，依次順輪而數，為各年值年卦，2018年值年卦為「澤雷隨」卦。

鼎卦有6爻，每爻剛好10年：

第一爻初六是1984-1993，是中英談判時期，爻辭說「鼎颠趾，利出否，得妾以其子」，意思是倒出了鼎裝載的渣滓，等於說趕走殖民主義，代之以一國兩制，但「得妾以其子」，說明中國一制是髮妻，香港一制是妾侍。

 第二爻九二是1994-2003，踏入回歸初期，爻辭說「鼎有實，我仇有疾，不我能即」，意思是香港雖有實力，卻有潛在不利因素，「我仇有疾」，指的是發生於1997年7月至10月，由泰國開始，進一步蔓延至亞洲國家的一場金融風暴，香港也遭受嚴重打擊，「不我能即」，是董建華的管治失效，以2003年的七一大遊行終結。

 第三爻九三是2004-2013，爻辭說「鼎耳革，其行塞，雉膏不食」，用來移動鼎的鼎上兩耳失去，意指港人對政改的訴求，中央充耳不聞，而「雉膏不食」，沒有雞肉和油脂可以食用，那不用說是指2008年的金融海嘯。

第四爻九四是2014-2023，爻辭說「鼎折足，覆公餗，其形渥，凶」，意思是鼎折斷鼎足，把王公的美食弄翻，鼎身沾满污物很難看，存有凶險，可見現行這10年，是香港回歸後最困難的10年，還要多忍六年！

計算國運，邵子《皇極經世》"易學史觀"屬於其中一種方法，下文續談今明兩年運勢。

閱讀

香港學童的閱讀能力，全球排名下降，在50個參與國家和地區中排第3，僅次於俄羅斯及新加坡，惟港生的閱讀興趣低於國際平均水平，對閱讀課堂的投入度更「包尾」。對閱讀的興趣低於國際平均水平，有學者擔心，家長催谷孩子，可能破壞他們的學習興趣，「贏在起跑線，輸在終點線」。想起平日收到不少家長電郵，也垂詢怎樣學好中文、如何令子女愛看書等，每次索盡枯腸，還是想不出完美答案。儘管為的是兒女的喜好，但為解答他們的疑問，必須嘗試找出一個答案，怎樣令他們愛上閱讀，想來想去，結論還是甚麼也不必做。
看看我自己和那些愛閱讀的朋友，是因為父母誘導才嗜書嗎？以宋以朗為例，有次我們聊天，談及兒時學習情況，他說補習不是今天才有的事，早於六十年代，已有很多學生下課後又忙着補習，包括他自己，當年就有個老師天天來教他法文。我有點意外，他的父親宋淇先生，是燕京大學西語系高材生，不必加引號的真才子，朋友圈都是高人雅士，碩學鴻儒：錢鍾書、吳興華、張愛玲、傅雷、夏志清……如此家學淵源，坐擁強大文化資本，還要找補習老師？我問，當年宋老太太會否逼你溫習？他笑說，當然會啦。結果宋以朗有沒有喪失閱讀興趣呢？現在告訴大家一兩件趣事。
六七暴動後，他負笈澳洲，在當地考了狀元，入大學攻讀物理。暑假百無聊賴，他就由A到Z橫掃圖書館的小說書架，事後反省，覺得自己考試雖沒問題，但性格如此「不務正業」，讀基礎科學是決不會有成就的，於是索性轉校轉系，到紐約讀門較實用的統計學算了。獲博士資格後，他從事媒體研究，協助大企業如可口可樂等，用數學分析廣告成效，這類專業自然跟文學無關，但他仍不斷看當代的小說散文，甚至推薦好書給父親看。宋以朗很喜歡Susan Sontag，《疾病的隱喻》在七八年出版，他立即從紐約寄一本給宋淇，叫老父看看最「潮」的書；宋淇看了覺得不錯，又轉寄到北京給錢鍾書品評。直到今天，宋以朗仍手不釋卷，好書就恭恭敬敬擺在書房，差的就隨隨便便擱在廁所。他不記得父母曾做過甚麼事，刻意培養他閱讀興趣，只知道父母藏書甚多，且包羅萬有：這兒是滿架不同版本的《紅樓夢》和紅學專著，那兒是最新的電影和文學雜誌。也許是幼年耳濡目染，他一生都戒不掉看書習慣，家教之重要，於此可見一斑。
至於我喜歡看書的原因，則跟宋以朗大不相同，兒時已喜歡朗讀中文詩歌，經常到圖書館借書，甚至居所附近有圖書館，讓兒女容易借書閱讀。無論如何，想令子女愛書，自己必先嗜讀，那就甚麼也不必做，潛移默化就夠了。當然，世事無絕對，陶淵明已是反例。他說自己「少學琴書，偶愛閒靜，開卷有得，便欣然忘食」，但五個兒子似乎都很不肖，他唯有幽默地寫首〈責子詩〉自嘲：「白髮被兩鬢，肌膚不復實。雖有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八，懶惰故無匹。阿宣行志學，而不好文術。雍端年十三，不識六與七。通子垂九齡，但覓梨與栗。天運苟如此，且進杯中物。」為人父母，該學淵明的豁達大度──即使管不好兒女，也至少教得好自己。 

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

近年致力於揭發佛門敗類的律師翁小姐，先後踢爆假和尚在港行騙。為了成事，她不惜化身卧底，戴上金髮扮鬼妹，與「佛門警訊」其他成員在蘭桂坊放蛇，更親自報警，與警員一起在夜中環狂奔追捕假和尚，最後成功捕獲假和尚，相當勇猛。去年更踢爆騎呢0智法師騙人技倆，他聲稱可教人六合彩必勝心法，又指自己可幫人申請酒牌及食肆牌照、搞大佛髮型班、氣功增高療程，邀請翁小姐見面時，當場被踢爆這樣的騎呢和尚。

2015年，因定慧寺「艷尼」釋智定假結婚風波，及寺廟因帳目混亂而入稟高等法院，以法律訴訟，申請將定慧寺有限公司清盤。從新聞片段，鏡頭所見，涉事女住持收拾細軟時，衣飾入時，活像一個經常在旺角區流連的潮女，檢點的私人物件中，更有法國名牌錢包，完全看不出半點出家人的出塵氣味。近期翁小姐亦揭發大和尚與女尼同遊夏威夷，雙宿雙棲，花費豪奢，事件在佛教界中炸開了鍋，至今仍在糾纏。莫非真如佛祖釋迦牟尼所預言，到了末法年代，魔子魔孫就會披着佛陀的袈裟來破壞佛法？

正如武則天在佛經的開經偈中所說，佛法乃「無上甚深微妙法， 百千萬劫難遭遇」，可以讓眾生破迷開悟、了生脫死。但愈殊勝的法門愈不易行，你要走出世之路，就很難再做入世之事了。舊同學問我，為甚麼當代佛門是非叢生？我說，傳言藏傳佛教喇嘛和明妃們修練"雙修" ，為的是完成秘密灌頂，成就「證果」，與最終「成佛」扯上關聯。亦可能因為出家人太入世了，你想度眾生，經常反為眾生所度。早前出事的那位和尚，過去為弘揚佛法，曾組織越野跑步比賽，名為「佛你跑」。我看了名字就不禁好笑，心想，這就叫太入世了。出家人後來捲入是非，其實早前就有徵兆嘛。

主辦者覺得搞比賽可以吸引信眾目光，這是對的，但也反映你是時刻在保持着潮流觸覺；而名字「佛你」讓人聯想起「罰你」，容易惹起話題，這也是對的，但就反映出構思者仍有媚俗之心，會設法去譁眾取寵。出家人如果本身修為不夠、定力不足，心中卻惦念着如何緊隨時代脈搏，自己就容易走入岔路，最後會變成跟世俗中人同呼同吸。

本人已皈依數十年，對出家人十分尊敬，真的希望極少數有關的修行者，不要為弘法而入世媚俗。過去百年來，高僧大德如虛雲、印光、覺光大師等智者，沒一個懂得如何去討好世俗，但單憑他們高尚的品格，便足以感召萬千信眾了。

證據

自從時事節目主持李小姐被商台炒魷時說過這句話：「我出來講就係證據，我就係證人！」從此，社會就開始了一種「我是證據」的風氣。

只要你肯「拋個身出來」對著傳媒鎂光燈訴苦，話語權就是你的，輿論、網民也會不假思索地站在你那邊，因為大家都以為自己在鋤強扶弱。
近期有幾個社會事例讓我感受很深，市民被傳媒、被訴苦者牽著鼻子走，漸漸失去判斷力。就像德國童話裏的吹笛人，用魔法吹著魔笛，把老鼠引到河裏淹死、把孩子引到山洞困死，我們的理智，也被記者的鎂光燈引領下掉進山谷。
最新鮮滾熱辣是黃之鋒對懲教署的投訴，保釋期間的他不斷高調批評香港監獄是黑獄、懲教員虐囚，本是一面之辭，但因受到黃媒配合報道，連官媒香港電台也找他上時事節目詳細表述，講足半個鐘，那一面之辭漸漸被講成「事實」，我說的就是證據，懲教署任何回應都是掩飾。
做過幾年低班班主任，遇過同學「欺凌」事件，多半班內事，班內解決，從未鬧上傳媒。近日有一宗新聞是屯門小一生「欺凌」事件，七歲的軒仔家長向傳媒爆料並報警，說兒子一個星期前被同學欺凌，包括擦膠塞耳及用筆插眼。在校方及「被告」缺席審判下，全世界已認定軒仔是被同班女同學暴力欺凌，連教育局局長都開腔說關注。
昨天，校方召開記者招待會，說查問過涉事人、班中同學、老師、校車姨姨、校車同學及查看閉路電視，完全找不到任何證據證明曾發生欺凌事件。
一宗公有公說、婆有婆講的羅生門，在傳媒未查先判下其實早已有了定論。然而，從沒有人冷靜問過，一個六、七歲的小孩會有「欺凌」概念嗎？如此全城對涉事女孩未審先判，對她和家人又是否一種另類欺凌？
香港是個法治社會，法治的原則，是「有咩同個官講」，而不是「有咩同傳媒講」。今天，黃之鋒向投訴調查組投訴完，轉個頭又在大氣電波數落懲教署；學生家長向傳媒哭訴完，大家就繪影繪聲單方面報道並評論軒仔「被欺凌」的故事。到底我們的法治中，誰才是判官？是戴假髮那個？還是拿相機、執筆那個？到底，缺席審判，還算不算公正的法治？我疑惑了。

活在當下

基本法委員會主任李飛在會展出席研討會並發表演講，他針對近年香港掀起的主權自決之風，提醒港人先要問自己，我從哪裏來？我是誰？要往哪裏去？禪門中人作參究，經常也從三個問題入手：第一，生從何處來；第二，死往何處去；第三，我是誰？據說，能夠回答上述問題的禪者，就叫成功破得本參，可以生死自在，不再廁身於三界之內了。小弟不才，只是普通一個佛教徒，相信輪迴，相信儒家「未知生，焉之死！」的道理，三個答案，悠然浮現，普通凡人就是希望留連於六道中的人道，用心修行，優化五蘊，止惡修善，做好人的本份。有人提升要求至得道高僧的層次，當然這樣的人萬中無一，定然是上根利智者，方克臻此。至於中等根器的人，參着參着也能受益，他們自然會領悟到，與其終日苦思冥想，煩惱自尋，倒不如活在當下。我是從何而生，已難以探尋；將如何死去，則尚未可知。既是如此，何不腳踏實地，好好過每一天？

李主任的三問，靈感是否來自佛門禪宗不得而知，但一般禪者從三問中所悟出的道理，也是一般港人所該悟到的。我的身份是甚麼，該是中國人？香港人？抑或中國的香港人？這些問題，你能夠解答固然是好，但未能想通的、爭取不來的，也不打緊，我們就接受現實，活在當下便是。

現實就是香港屬於中國的一部分，前瞻未來，香港已不可能倒退回殖民地年代，更沒有鬧獨立的條件。我們便應拋卻妄想，好好去珍惜和利用眼前的一切。在禪門大德的眼中，春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，人間處處充滿美善。香港也是一樣，我們背靠中華，面向世界，擁有不少讓其他地區稱羨的條件，與其終日糾纏於身份認同的無謂爭議中，何不擺脫執着，利用現有優勢，一起為香港的未來打拚？乃至安安份份，做好本份，活在當下。

氣

中國人從古到今都講到一個「氣」字。「氣」究竟是指的什麽呢？中國思想裏的氣字，至少有兩個涵意。一是極微的，二是能動的。若把宇間一切物質分析到最後，應該是極微相似。惟其極微，即分析到最後不可再分析時，便必然成相似了。若不相似應仍不是極微，仍屬可分。那一種極微相似、不可再分析的最先物質，及宇宙萬物之共同原始，中國人則稱此為氣。這一種極微相似的氣，如何會演變出宇宙萬物呢？

這就是講到氣之第二特性，即氣是能動的，不停止的、不能安靜而經常在活動的，惟其如此，所以能從極微相似變化出萬有不同來。氣之變化活動，簡單說只有兩種形態，一是聚與合，又一是散與分。宇宙間只是那些極微相似的氣在活動，在聚散，在分合。聚而合便有形象可睹，有體質可指。聚而散，便形象也化了，體質也滅了。聚而合，便開啟出宇宙間萬象萬物；分而散，便好像此宇宙之大門關閉了，一團漆黑，一片混沌。中國人稱此聚而合者為陰氣。其實氣並沒有陰陽。氣老在那裏一陰一陽，一闔一辟，此亦即中國人之所謂道。所以道是常動的。道可以含有正反兩面，道可以有光明，也可以有黑暗。理則附於氣而見。如二加二等於四，二減二等於零，同樣有一理附隨。
以上是現今粒子理論的方向。

中國人講氣，必連講數。因氣是指的一種極微而能動的，但它須等待積聚到一相當的數量，然後能發生大變化。命是指的一種局面，較大而較固定，故講命必兼講運，運則能轉動，能把此較大而較固定的局面松動了，化解了。

而中國人講氣數，又必連帶講命運。這兩面，斟酌配合，銖兩權衡，必更疊互看活動，才看得出天地之化機來。

以上是玄學有關命運和氣數。

從紫微斗數不同派別中，有一個宮位稱為氣數宮位，相傳這個宮位與生死（進退）有關，因此又有人稱為生死位，當然這只是以前某些算命師斷人生死的一種方法而已，其實只供參考，絕對不能完全相信。

如何找到某宮位的氣數宮位？方法很簡單，就是在某宮位逆轉數至第四個宮位；因為任何一宮的三合宮位，均互為氣數位。你能夠樂在婚姻？婚後是甜蜜快樂或爭吵不休？從紫微斗數來看，夫妻關係主要圍繞在夫妻宮、福德宮、遷移宮這三個宮位上，因為福德宮是夫妻相處的氣數位，夫妻宮為遷移宮的氣數宮位，遷移宮為福德宮的氣數宮位…

以上是斗數有關氣數宮位的計算，只供參考而已。但比較為人所知，是氣數與國運，有著息息相關的關係。

先以滿清歷史為例：滿清是中國歷史上最後一個王朝，以風水角度，從這個王朝的興盛到衰亡，可以清楚看出氣數的重要。

滿清共有12位皇帝，擺脫不了12為占星1個週期的宿命；12生肖、12星座、1年12個月、1天12個時辰，12預示著一個循環的終結。滿清王朝得勢的時候，子承父業，順序是：清太祖努爾哈赤、皇太極、順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治。而同治在慈禧操控下做傀儡皇帝，駕崩時未滿19歲，無子嗣，由堂弟光緒繼位。光緒37歲駕崩，亦無子嗣，由姪子溥儀繼位；溥儀當了3年皇帝，清朝就被孫中山領導的革命軍推翻。而孫中山隨即率領革命同志祭明陵，宣示反清復明的成功。

順治是滿清入主紫禁城的第1位皇帝，之後有康熙、雍正、乾隆、嘉慶，旺了5代，對應了五行，所以滿清五帝古錢成為常用的風水法器。滿清氣數由道光開始走下坡，鴉片戰爭成為不停的割地賠款，從此一代不如一代，到了慈禧當道，與她相關的3個傀儡皇帝：同治、光緒、溥儀，都是3歲多就糊裏糊塗被捧上帝位，都沒有子女，都過著不開心的日子。

以上是玄學有關國運和氣數。

國運又與玄學風水有關：玄空風水是研究人類賴以生存發展的微觀物質和宏觀環境的學說。玄空九宮飛星可以數組成風水佈局；風水學中有“天有九星，地有九宮”之說，九星即為一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白及九紫；九宮按洛書排布，飛星軌跡由中宮作起點，然後按照洛書數序飛移，組成風水佈局。

風水是一種研究氣場(炁)的學問，因風水是指一個地方或環境裡的無形的氛圍、氣場、磁場。良好的風水，可以讓我們與空間/環境的能量、氣場和諧共處。當我們創造了和諧的空間並讓它充滿元氣(藏風聚氣)，幸福成功必定會降臨，家庭、工作、社會生活都會自然而然地處於祥和中。充滿「氣」的房子，就充滿生命的豐沛褔饒，居住其間的我們便能藉以獲益而擁有圓滿人生。好風水可提升空間能量頻率，為你創造出和諧、協調與豐盛的生活空間！

「氣」是一種微妙的能量流入地球與人體的經絡，它賦予生命、創造健康與自然豐盛。地球的每一個角落都會連結到這個能量流。「氣」的品質與質量，會不斷地影響我們的能量層次與對於生命的熱情，就如同一個有機體，大氣中的每一個地方、每座建築物被氣的流動品質所塑造著。若「氣」自由地流動，其居住者的健康和幸福都會受到支持；若能量流動受到阻礙或阻塞，將會造成停滯、感受到能量低落，以及生理不適與情緒不安，這甚至會導致身體疾病或憂鬱症。

天地萬物都伴隨有氣場，如果你身體健康、精力旺盛、氣質逼人，你的氣場就會很強，周圍和你接觸的人就會感知到，被籠罩在這種強大的氣場之中；反之，倘若你精神萎靡不振、灰頭土臉、垂頭喪氣，你的氣場就會很弱，對周圍的人來說，你等同於不存在。

以近期英國倫敦周圍環境氣場為例：英國國運近幾年明顯走下坡，以風水氣場解釋，是因為大笨鐘現在停行，要維修四年，那對針臂一旦癱瘓，整個英國氣場沉滯。果然，女首相文翠珊入主唐寧街之後，諸事不順，不但恐怖襲擊時時發生，而且倫敦市中心還發生一場第二次世界大戰納粹空襲倫敦之後，從未見過的巨型沖天火災，燒死幾十人，一根黑色的蠟燭觸目驚心，平地豎起，引起中國旅行團乘巴士指明前往景點參觀，並爭相拍照，遭到英國傳媒大肆報道。

風水氣場雖然缺乏科學根據，但風水屬於玄學，而不是科學。如果玄學無科學根據，則科學也沒有玄學根據。貝理雅一上台建了一個超級摩天輪，叫做倫敦眼，摩天輪時時運行，貨如輪轉，生意大好，帶動氣場。千禧年前後，正當香港董伯伯上台「當黑」，英國卻同時開創了一個經濟中興的時代，是不是「倫敦眼」帶旺了市場？

今日泰晤士河邊這個超級摩天輪，生意不如二十年前。有如香港舊天星碼頭那一具，時時丟空停滯，近期更因轉讓營運，要等十二月初才復業。大笨鐘針臂不可停頓，因為只有此擎天一柱，可以苦苦獨撐。

所謂風水，有時只是公眾的感覺、心情、信心。所謂觸景傷情，情景交融，風水就是「景」，若一片廢墟，人看見也「唔開胃」，社會是許多人組成的，社會心情不好，又何來的消費動力？所謂風水，或許沒有邏輯，但隱約卻另有簡單的常理。

以上是玄學有關風水和氣埸。

《周易》 三變與思想主義

《周易》講陰陽變化，但易之變化有三：名簡易、變易和不易。萬物本生於變化，此乃不變之常態，故變幻才是永恆。人以天地立心，國以生民立命，雖歷經陰陽變化，亦要始終如一，不忘初衷。

在邵康節所著人盡皆知的《皇極經世》一書中，最基本的一個概念，便是他把人類世界的歷史壽命，根據易理象數的法則， 2017值年卦是「火雷噬嗑」卦：其卦義顯示咬食艱難及治世必須刑獄唯施。《象》曰：雷電，噬磕；先王以明罰敕法。「白話」《象辭》說：《噬磕卦》的卦像是震（雷）下離（火）上，為雷電交擊之表像。雷電交擊，就像咬合一樣；雷有威懾力，電能放光明，古代帝王效法這一現象，嚴明刑罰，整治法令。怪不得本年度有不少知名人士，被審入獄。下一卦2018流年值「澤雷隨」卦，卦曰：「隨，元、亨、利、貞，無咎。」隨卦乃隨緣變化的意思，並隨著時勢變動而改進，從善如流，順從民意而為，如此施政則前景吉利無災咎，故曰元亨利貞。

回顧祖國開創黨政之初，是以社會主義為初衷。很多思想主義都因為解決社會問題而誕生，實際上不能脫離社會和群眾，故此談什麼政治思想主義，基本上都是在研討社會主義。社會經濟發展動力必有資本及勞工雙方，不能只有資方或只有勞工，故不論在任何資本主義國土，只要有勞工存在，便出現社會主義，這就是陰陽互抱、矛盾共存道理。

「時」與「位」的變化，即使同一思想亦產生不同效果。社會主義的初衷本是利物濟人，但隨著時間和空間變化則與初心發生矛盾。西歐國家當初因為工業和資本經濟急速發展，形成貧富懸殊以至勞資雙方產生衝突，於是社會主義應運而生。相反地，東方國家則在缺乏資本經濟基礎底下而引入西方的社會主義，在起點上則成為疑問。簡而言之，西方的社會主義起因太過有，而東方則因太過沒有，故此實踐上存在許多根基性矛盾。

雖說太極生於無極，但太極的意思不是起於絕對沒有，乃因太極本體存在陰陽兩儀，並互相推移。同理，社會運作不能只有勞工而沒有資本，因勞資兩者乃推進社會經濟發展之元素，故社會必須先滲入資本才可帶動整體經濟動力。基於此因，中國於是在進行社會主義之同時，也要搞經濟改革開放。但中國政治有地緣和傳統文化差異，為了適合國情，只有「先讓部分人富起來」，作為帶動整體經濟先鋒。於是純樸的社會主義進入了第二階段發展，成為具有「中國特色社會主義」。

十九大習主席推出新時代社會觀，以中國特色之兩面觀，有典型和非典型看法：典型的中國特色乃指優秀傳統文化一面，非典型的中國特色乃指自私自利的醜陋行為。中國特色社會主義讓部分人先富起來，權宜之計屬無可厚非，但問題在於富起來的人只會讓自己的人富起來，卻不讓別人富起來，出現了更極端的貧富懸殊現象。

原本純樸的社會主義趨向了複雜化後，既走向自由經濟競爭，卻又存在揮之不去的社會階級遺毒，致使擁有特權階級的官商有機會以權謀私、互相勾結，以至貪腐橫行。由於平民百性對特權階級的不滿情緒日益嚴重，當今領導人勵精圖治、高瞻遠矚，毅然對社會主義進行第三階段改革，即是「新時代中國特色社會主義」。

新時代具有與時俱進、適應潮流的意義，明確指出不再走回頭路，以免重蹈覆轍。隨著民生訴求施政，從善如流，主義則歷久常新，惟宗旨不變。易雜卦曰：「隨，無故。」即指棄舊隨新也，但不忘初衷。

選賢任能

與早年教過的年輕人聚會，談到近年來不少人，特別大學生，很嚮往西方民主制度，對中國現行制度表示反感。我問他有否真的到過歐美和中國生活，瞭解實質情況，還是只憑傳聞，口耳相傳的言論。想起老子曾說過：「天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。」任何人如果能將這句話琢磨透徹，大抵已「進乎道矣」，很多人情事理都會洞然明白，不再輕易隨波逐流。老子的意思是說，當天下間大部分人都認為某樣事情是美是善時，你可要當心，因為事實可能是相反的。

一人一票曾經被視為是最開放、最公平的選才方式，但當大部分人都作如是觀時，你便得重新審視其優劣之處了。老子這種論調十分玄奧，其理何在？淺而言之：第一，是因為世界上愚者永遠比智者多，所以大部分人的判斷常有偏差，你跟他們相反，可能才是對的；第二，天底下陰陽相生，物極必反，很難有永恒的真理，事物的美醜、好壞會不斷在互換角色。

中共領導層之中，大抵是有見道之人吧，竟然在當世幾乎人人稱頌一人一票制度時，敢於逆流而行，在提拔中央委員會及中紀委成員的過程，放棄信賴投票結果，改以深入考察、談話調研的方式遴選人才，這個大膽的決定着實教人驚喜與佩服。實施新措施後成效如何尚未可知，但畢竟中國的管治班子不會人云亦云，敢於走自己的路，這就不得不讓人刮目相看了。

以往最具智慧眼的，可能就是佛門中的得道高僧，昔日道場選方丈，從來不信甚麼一人一票。當你「凡情未滌，正眼未開」時，如何能判斷他人的道行深淺？反倒由上一任方丈憑「主觀意志」選出衣鉢傳人更為可信。一個人的修養如何，在他的眉梢眼角、舉手投足間已一盤盡洩，若要去看他的「政綱」，就未免落於下乘了。

今日不少佛教道場則不然，哪個出家人得到更多同修擁護，往往便由此人當要職。結果很多當選者的修為不足，與俗人無異，難怪如今鬧出的醜聞，如「艷尼假結婚」、「0智法師假治療」和「兩師徒夏威夷之旅」，都有佛門得高望重的人。

中國經濟

雨傘運動期間，不時聽到移咗民的舊學生問我，中國經濟會否崩潰？因為據悉外國傳媒報導，國際財經專家預計，中國經濟將於幾年內崩潰，政府甚至會倒台。我告訴他們："專家"的預測會失準，強國將會崛起，政權不會轉移。十九大過後，習大大証明仍然掌握大權，更將更多精力放在經濟發展，我們也是時候再展望中國經濟前景。

前一兩年，中國經濟要進行一些結構性改革，遇到下行壓力，這本是任何經濟體都要經歷的商業周期，但有些人卻一口咬定中國經濟會硬着陸，甚至崩潰，政府亦會倒台，從現在的數據看來，此等判斷確有些可笑。今年頭3季的GDP增長率是6.9%，高於去年全年的6.7%增長。今年年終時，我估計中國GDP很有可能會錄得7%的增長。所慮者是中央政府眼見經濟勢頭不錯，可以有較大空間承受更多的調整，例如加快去掉過剩產能，這便會形成失業壓力，抑制了經濟增長。

我估計未來這兩三年內，此種格局不會有太大變動，明年的增長與今年或許大致相同，要等到中國的經濟轉型有更大的進展後，高增長率才會重現。不過，就算是現時的增長率，若用購買力平價計算，每年光是新增的產值，已是等於澳洲一整個國家的GDP了。這便難怪為甚麼皮尤研究中心所制定的人民經濟滿意指數，中國是名列世界第一了。

上述枯燥的數字，已證明了中國經濟活力之強，雖然我們也清楚知道中國經濟所要面對的各種挑戰，但已足以推翻國際上不時出現的中國崩潰論。持此論者最有名的恐怕是一個叫章家敦的美國律師與新聞評論人。此君在2001年出了一本暢銷書名為《即將崩潰的中國》，內中臚列「數據」，力陳中國經濟在5年內應崩潰，就算遲了，10年內也會出現。到了2012年，他又在雜誌上發表文章，說他的預測只出現了一年的誤差，2011年雖未見崩潰，但2012年卻是躲不過了。甚至在去年他在電視訪問上，又老調重彈。我對此位仁兄十分佩服，不知其為何仍被西方社會的部分媒體視為中國專家，我估量着，這或許是西方社會中有一些人很需要此等與事實離天隔九州的言論來慰藉其容易破碎的玻璃心吧。

在章家敦言論初現時，我也曾一度大吃一驚，史丹福大學有位著作等身的歷史教授叫張少書，因英文名字相同，我誤以為上述的崩潰論出於這位名重學林的大家之手，分量自然不同。但原來這位張教授也深受章律師的困擾，張教授的觀點與章律師南轅北轍，竟也常被誤會為同一人。據他所說，曾有位疑似是英國軍情六處的職員給他電話，邀請他免費到英國一遊，只需向英國的軍方將領講講中國將如何崩潰便可，他才知道是別人搞錯了對象。不知為何，我讀到這段經歷後，總是替張教授的名聲無辜受累不值。

回到香港，有些見解獨特的網民亦有提出過他們口中帶有侮辱性的「支爆」論，這本不須理會，但奇便奇在香港的一些對經濟認識近乎零的「有識之士」也在推銷此難以守得住的觀點。這些人一直難以解釋，為何可以在港搞港獨有任何成功的機會？如日中天的中國社會，怎可能容忍港獨的存在？在思想沒有出路的情況下，他們惟有把整個政治議程建築在一個幻想出來的假設︰中國經濟快不行了，政府也會因而垮台，那麼港獨的最大障礙便消失了。他們既有此心靈慰藉的需求，那麼你叫他們看看事實，搞清形勢，也是對牛彈琴的。

我一向支持言論及思想自由，但卻希望香港明天會更好。如何做到？這需要不同觀點的人都一起為香港建設，並充分利用香港得天獨厚的機遇。假設有兩種香港人，第一種愛國愛港，你要他們努力建設，他們不會反對；第二種是反中國但也許愛港，這些人口稱要爭取公義等等。他們應要明白，中國出現所謂的「支爆」機會近零，中國將會繼續存在，他們若要爭取甚麼東西，最有效的方法便是增加議價能力，而議價能力的基礎，在中央政府眼中，只可能是香港經濟會對中國有甚麼貢獻。如此一來，這些反中國的港人最應該做的一樣是搞好香港經濟，這才會避免香港變得可有可無。因此，不論哪一種港人，都應努力為香港經濟打拼，不是亂搞鬥爭。

周易與太極拳架式

早日執拾雜物，找到了很久以前同事送給我的書，關於養生健體之法，很有紀念價值！她是教英文的，但那幾本書是關於中國養生之道，她還將重點心得記在書上，當中有些我認為是「迷信」的，沒有科學證據。但時至今天，大部份已有科學根據！我之所以堅持練習，是因為她在書中特別標示：練習要有三心──決心、信心和恆心。以下放在網誌內分享，閒暇時閱讀可以溫故知新...

先重提太極入門基礎：

無極式

周敦颐在《太極圖說》提到哲學上太極的思想：「無極而太極，太極動而生陽；動極而靜，靜而生陰。靜極復動。一動一靜，互為其根。」
由於太極課的時間很寶貴，不少教授太極時不會花太多時間在無極式上，無極式的鍛鍊就是在動之前站椿半至一分鐘；目的是在非常放鬆的情形下才開始動。我們在無極式靜的期間應該有時想想頭上的百會穴（百會穴位置在人體頭部頂端中央的髮旋處），有時想想小腹的丹田（丹田是指肚臍對下約兩寸處的地方）。

虛靈頂勁

練太極拳時要求頭容正直，意念想著自己的脊椎就如一條垂直打在地上的柱，左、右兩邊身體就是兩扇門與中柱連接，可以打開可以閉合。頂若虛懸，提起精神，中正安舒，則自然做到虛靈頂勁了。

氣沉丹田

「氣」   可以理解為體內構成生命的「能量」或「動力」，這能量會流遍全身，以維持人體的生命活動，它來自自然界的物質，包括空氣、食物及水。基本上，氣有四種運動形式，分別為升、降、出、入。這些運動非常重要，若它們停止，人的生命亦會終止。氣沉丹田是利用意念及呼吸把「氣」由鼻子一直引導至丹田，練拳時經常保持腹鬆氣沉，自然能夠做到呼吸緩、長、細、勻、鬆靜，丹田也有充實的感覺，就可達到「氣沉丹田」的要求。

主宰於腰 太極拳拳譜有關腰的有：「主宰於腰」、「腰如纛」、「腰如車軸」等句。我們可以理解為：一切動作變化的決定，全由腰所主宰。在耍太極期間，無數上身的運動是由腰的中軸微轉帶動。「腰如纛」：纛是旗桿，大旗在風中飄動時幅度大，但旗桿只會小小轉動，這是整枝旗的中心，人的腰也是中心。「腰如車軸」：軸亦是輪子的中心，輪子動，軸是不動的，亦有相同的意義。練拳保持中正安舒，將身體變成一個立體圓球，當球停在地上，其接地點便是中，只是一個小點，由這點伸延到頂便成為中軸。練拳時意應放在中軸，只要中軸微轉，身體外圍便動得大。

含胸拔背

 不挺胸即為含胸，是把胸部稍為向內縮少，把背向後拔出的樣子，胸內含則使氣沉丹田，而達至上輕下重，下盤穩固。拔背的「背」，包括後背、背肌，而且還包涵全部脊椎，因為脊椎協調著內臟各器官的生理機能，又同全身神經互相影響。而且脊柱兩側排列著各臟腑的穴位，是人身氣血的總匯，臟腑的經氣都由穴位相互貫通。氣血暢通能對多種慢性病起到預防和輔助治療作用，使人延年益壽。

鬆腰

腰鬆有助於氣沉丹田，下肢沉穩，兩足有力。腰直而鬆使中軸不彎，全身才能轉換靈活，一動無有不動，上下相隨，發勁完整。如果能鬆腰，再配合落胯和屈腿，就會保持端正的身型。

分虛實

太極拳內在陰陽、意識多采多姿的變化，可反映在步法及雙手的虛實，所謂陰陽相濟、虛實相輔。更進一步，虛實不能截然分開，即虛中要有實，實中要有虛。
步法方面，兩腿要分虛實。最常見的左弓箭步，左腿實時右腿虛，重心分前七後三。練拳時亦要注意馬步的轉移，運用扣入、撇開、上步，將虛實的變換，但注意虛實的變換是漸進的，不是突然變化的。
手法方面，兩手亦分虛實。例如高探馬一式，右手為實，左手為虛。

周易與太極拳有以下關係：

「虛靈頂勁」和「氣沉丹田」

二者在拳論中一直是相提並論的，前者有利於提起精神，後者利於穩定身軀重心，通過頂勁和沉氣的上下對稱，產生「似鬆非鬆」、富於彈性的掤勁，促使精神自然提起，加速神經衝動的靈活性，並促使全身自然鬆開。「氣沉丹田」指腹部中界線的臍部，這是納氣的根本。練法是以呼吸引氣沉入丹田。丹田氣足，然後能蓄能發，運行全身。「氣宜鼓蕩，神宜內斂」。《咸·彖》曰：「咸，感也……二氣感應以相與……天地感而萬物化生……觀其所感而天地萬物之情可見矣。」《恒·彖》曰：「恒，久也。……天地之道，恒久而不已也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道，而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。」這些都給太極拳內功修煉提供了思想方法借鑒。此外，《雜卦傳》曰：「離上而坎下也。」大概坎離之為用，離外實內虛，體剛而用柔，象為火，火性炎上；坎外虛內實，體柔而用剛，象為水，水性趨下。從人體而言，腎為水為精，心為火為氣。練拳之人，往往燥性如火，一有觸犯，爭強好勝，肆無忌憚，如火焰之向上燃燒。人之欲心如水，妄念百端，逐風揚波，永無止境，極易入於下流，如水之趨下。此二者皆為習武之人的大忌。從武德修養方面講，若能制此燥火，窒此欲心，使火返其本，心虛而生陰；水歸其源，腹實而無險，元精不漏，真水真火彼此相濟，先天真氣才能運行暢通。從技藝鍛煉而言，若能虛胸而實腹，水升火降，坎離易位，內氣沉入丹田，心腎相交，便能陰陽既濟，練精化氣。於是真氣乃聚，精神漸長。所以關於拳者，不但要講架勢，講勁路，更重要的是養內氣，調水火。前輩在練拳時要求塌肩井，含胸拔背，收尾閭，都是為了使腎水上升相交於心；要求下氣、聚勁、煉步，都是為了使心氣下降，下達於腎。當然這其中還需意念的導引。這就是水火既濟，坎離為用的意義。

至於煉神，是太極拳的高級修煉內容，是太極拳的精髓。調神是太極拳的一個關鍵。調神的核心無外乎恬憺虛無，精神內守。如《拳譜》所謂「神宜內斂」，久久行之，則成「定力」，練成太極拳高級形式的定與應。《繫辭上》云：「易無思也，無為也，寂然不動，感而遂能天下之故。」習太極拳功夫之深者，為能常定常應。定為寂然不動，應為感而遂通。應生於定，感生於寂。故能寂然不動而達感而遂通，感而遂通復於寂然不動。總之，我們借鑒《周易》的某些原理，可以進一步指導太極拳中的煉氣煉神，使內功修煉不斷深化。習太極拳者，可以深入挖掘《周易》的學術思想，借鑒其思想意義，融入拳理，融會貫通，便能使功夫境界更加精深博大，直至出神入化之境。

太極拳體現了《周易》「天人合一」的思想

 《繫辭下》有云：「《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非他也，三才之道也。」《周易》說的「三才」是指天地人，這三者用八卦符號表示則為三畫。因為它們均由一陰一陽所組成，故每個卦位增加一畫共兩畫，三者加起來「故六」。這六畫不是別的，它代表了天地人一陰一陽之「道」的原理和公式。它們既相對獨立，又彼此相通相聯，居於一個對立的統一體內，這就是「三才之道」。《繫辭下》又說：「天下同歸而殊途，一致而百慮。」天下事物雖然紛紜複雜，但都是陰陽相推，有生有滅，殊途同歸，雖思慮成百而最終達到統一，制於自然法則之下。《周易》這種天人統一、天人相通的觀點，叫天人整體觀，或稱天人合一論。

練習太極拳可以領悟和感受「天人合一」的境界

《周易》學說是以陰陽觀念為紐帶，把宇宙萬物通過卦和爻連接，結成同性同構的整體。《周易》認為人要與天合一才能與天形成一個友好相處、交泰和諧的有機整體。
整部《周易》都貫穿著這樣的思想：「天地交而萬物通也。」（《泰·彖》）「天人合一」的內涵在整體觀上有主要理論支柱，即「天人一氣」。自然界包括人的機體演化，最終都是由氣的變化決定的。按照氣理的基本法則，氣充滿生機活力，能夠變化升降，是事物發展變化的基本動因。氣又是「其細無內，其大無外」，有穿透萬物，連通四極的本領，其內外之間進行著不斷的升降運動，從而構成人與周圍環境有機的氣化聯繫。這種氣一元論思想既是導引術（氣功）遵循的法則，也是構成易學與太極拳天人合一整體觀的樞紐和思想基礎。正如《莊子·齊物論》所說之「天地與我並生，而萬物與我為一」的「天人合一」的觀念。《黃帝內經》中，《靈樞·歲露論》提出：「日月一出一入迭為上下，互為卷舒，人能返身而思之，能類而長之，則吾一身之中，自有日月，與天地亦無異也。」針對這種認識，在太極拳理中，尤其對體內血氣運行問題，提出了「人身法天象地，其氣血之盈之虛，消息悉與天地造化同途」的觀念。太極拳從技術動作功架上要求：鬆靜自然，無拘無束，「全身處處毫無牽制」，「動靜作勢，純任自然」，「胸部微含而寬舒自然，鬆腰斂臀」，「無使有凹凸，無使有缺陷」。運作演練運行時要求：「調息綿綿」，呼吸要順其自然，行拳要圓活流暢，隨屈就伸，做到「屈伸開合聽自由」。對內要求：以意導氣，遵循自然而不任意作為；對外要求：「蓄勁如開弓，發勁如放箭」，「曲中求直，蓄而後發」。
太極拳要求的虛實、開合、剛柔等變化，處處包含了陰陽對轉，故習太極拳須悟陰陽要義，使練習者體會到人與人有渾然相通之妙。此外，太極拳在演練的時間、方位、季節等都有一些具體的要求。把時空環境與拳術套路動作之間，看作是一個不可分割的內外形神整體。同時，又把人體看作一個「太極」，即一個宇宙體。提出人體如同周而復始的月盈月缺一樣，所以練拳要遵循陰陽盈虛之理：「月始生，則血氣始精，衛氣始行。月廓滿，則氣實肌肉堅。月廓空，則骨肉減，經絡虛。衛氣去，形獨居。是故天地有晝夜晨昏，人身亦有晝夜晨昏。大地有晦朔弦望。其間寒暑之推遷，陰陽之代謝，悉與天地胥似。」太極拳是人體的運動，只有恪守自然法則，順應自然變化，遵循自然規律，才能達到與自然的和諧統一。此外，在天人合一思想的影響下，太極拳理論還引伸出「形神合一」、「內外兼修」、「意氣合一」等概念。總之，「天人合一」是自然本身運動變化所表現出來的規律，它為太極拳所借鑒和仿效，並為太極拳思維方式提供了模範。

太極拳蘊含《周易》「仁義剛柔」的標準

《說卦傳》曰：「昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。」《周易》認為，人應效法大自然動靜有時、剛並濟的運行規律，一方面要有陽剛之氣，要剛健有為，拼搏進取；另一方面也要有陰柔之德，在必要時採取柔順恬靜、寬厚忍讓的行為方式。概言之，《周易》的倫理道德可謂仁義為綱，誠敬為本，剛柔並濟，忠貞謹慎。《乾·象》曰：「天行健，君子以自強不息。」《易傳》認為，人應當效法大自然自強不息的剛健性格，在這有限的一生中應該剛健有為，積極進取，以自己堅持不懈的執著追求賦予這有限的生命以永恆的意義，從而達到「與天地合其德，與日月合其明」的境界。《坤·象》曰：「地勢坤，君子以厚德載物。」就是說坤象徵著大地的形勢，君子處世要效法大地，以忠厚的品德，謙虛忍讓的態度任勞任怨地努力工作。太極拳動作要求平和自然，舒展大方，連綿不斷，如行雲流水，勁斷意不斷，勢斷意相連，拳勢如春蠶吐絲綿綿不斷，如長江之水滔滔不絕。太極拳運動方式演繹了宇宙的大化流行和自然萬物的生生不息，蘊含了一種自然生命精神，習練者在修煉過程中可領悟人生真諦。此外，太極拳中有句諺語叫作「太極十年不出門」，練習太極拳不是一朝一夕的事情，而是需要日復一日，年復一年，幾十年如一日的修煉。不僅練拳而且悟道，沒有如此執著追求之精神很難真正領悟到太極拳的真諦。具有柔順圓活、緩慢均勻運動風格的太極拳，使練習者不斷領悟堅持到底、生生不息的人生哲學。

《周易》雖陰陽並舉，但陰下陽上，陽動陰靜，陽攻陰守，陽主陰從。就天與地來說，天主陽，地主陰，天對地起支配作用，地對天起輔助作用。因此，「剛健中正」是《周易》最推崇的最絕好美德，是仁義之德的重要內容，它是做人的根本原則。「剛健中正」可使我們光明正大，氣宇軒昂，襟懷磊落，雄健豪放。中國傳統武術歷來重視武德培養，武德強調習武者應熱愛國家，尊師重道，尊重對手，恪守信義，行俠仗義，見義勇為。在太極拳運作規範方面「虛靈頂勁、含胸拔背、尾閭中正、氣沉丹田」的要求，「立身需中正不偏，方能支撐八面」的技擊思想，都要求太極拳修習者注重感悟太極心態，忌輕浮，講穩重，立場要堅定，言行要穩重；忌歪邪，要行正道，挺直脊樑，剛正不阿。《周易》認為，柔順寬厚與剛健中正是兩種相反相成的行為方式與道德品質。柔順寬厚更多是一種外在的行為方式，它需要隨時應變，因時制宜，而不可頑固不化，堅持到底。這就是通常所說的「外柔內剛」、「剛柔並濟」、「外圓內方」、「綿裏藏針」。這些特點在太極拳中表現得淋漓盡致，在技擊方面的明顯特徵是以柔克剛、順勢制人、借力打力、後發制人。楊澄甫宗師說太極拳「柔中寓剛，綿裏藏針」、「如棉裹鐵」；太極拳功法理論亦有「極柔軟而後極堅剛」、「四兩撥千斤」等說法。可見，太極拳將身與心結合，以人的思想、心理狀態為修煉的基礎，既蘊含著生命原理，又涉及到人的道德精神。

結論

 太極拳的基本理論和實踐方法可以追溯到「群經之首，大道之源」的《周易》，《周易》為太極拳提供了基本的理論基礎。太極生兩儀的宇宙生成論指導人們認識了氣的存在，並發明了導引術（氣功），為氣在太極拳中的認識與運用，以及太極拳地形成和發展提供了重要的指導思想；從「物物有一太極」的宇宙本體論引申出太極拳「人身是一小太極」的理論，成為太極拳本體論的哲學基礎。「一陰一陽之謂道」的辯證思維被廣泛地運用於太極拳的理論與實踐中，為太極拳提供了構建方式。「天人合一」是自然本身運動變化所表現出來的規律，為太極拳所借鑒和仿效，為太極拳思維方式提供了模範。此外，太極拳還蘊涵著《周易》「仁義誠敬、剛柔並濟」的道德標準和「自強不息、厚德載物」的人生哲學。
周易是中國古典文化裏最重要的一部經典，其思想影響遍及中國古代政治、經濟、軍事，天文，地理，工程、醫學、養生等各個方面，太極拳只是周易之精髓在拳法修煉的方面的一個體現。由此可知，周易與太極拳的關係是何等密切。領悟周易之精髓，體悟陰陽之道，是達到太極拳修煉高深境界的大道之法。

養生之道

年青讀書時迷上金庸小說，幻想武術的威力，甚麼降龍十八掌、少林功夫….但可惜體質不能滿足所需的氣力，只有放棄練武。某日正在睇到《倚天屠龍記》第24章＜太極初傳柔克剛＞：張三豐坐關十八月，得悟武學精要，創出一套太極拳和太極劍，臨危受命，傳給俞岱巖。張三豐說：「我這套太極拳和太極劍，跟來自武學之道全然不同，講究以靜制動、後發制人。」就有了學習太極拳的衝動；剛巧校內有太極班學習，自此就開始耍耍太極，成為興趣之一。攬雀尾、單鞭、提手上勢、白鶴亮翅、摟膝勾步、手揮琵琶、進步搬攔錘、如封似閉、十字手、抱虎歸山……伴我成長。
早年分別跟多位師父學習，記憶中有兩位，曹老師和高師父，都是楊式太極拳。學習初期比較勤力，但因當時工作繁忙，練拳的次數愈來愈少，近年比較清閒，可以堅持一日耍一至兩次，身體狀態比以前好得多。
無論是太極拳、氣功、中醫學等都是中華數千年文化的一部份，是經歷多年演變而成之智慧，當中有人認為沒有科學根據，相信它獨特的功效是「迷信」，因為相信一些不可思議的現象就是「迷信」，但我覺得現今的科學也有局限的一面，例如弦線理論（String theory）是近代物理學解釋物質最基本單位的一個物理模型，未獲實驗證實，屬於哲學的範疇，不能完全算是物理學。如果有人相信物質是由「弦」狀物體組成，還包含了點狀、薄膜狀物體、具有11度空間、甚至有平行宇宙（我們生活在三度空間）…都是「迷信」；我卻認為太武斷，因為如果有人日後用最新一代的高速粒子加速器，尋找到弦線理論裡所預測的超粒子，這個所謂「迷信」就變成「事實」了，關鍵就是科學家是否有儀器探測出來。
與朋友談太極拳，讀歷史嘅對太極的源流、人物有興趣；例如張三丰，楊露禪…等。讀醫嘅對太極的健身功能有興趣；讀人體力學嘅對太極的功夫有興趣；讀藝術哲學嘅對太極的美感和太極思想有興趣；而我最有興趣嘅祇是如何達至最佳強身健體的效果，用自己嘅身體做實驗，証明太極拳嘅理論。

太極拳與一般帶氧運動不相同。一般運動都是以肢體加快運動而帶動臟腑運行速度、令血液循環加快，是消耗量大、運動量大的運動模式，例如足球、跑步等。太極拳則以意念放鬆身體內部為主，這種運動模式可以使血管放鬆，所受的壓力減輕，令血液循環順暢。關節、肌肉按著地心吸力而升降，令到不同臟腑主動增加其運動量，是運動量大而消耗量少的運動。在中醫角度來看，太極拳是一種養生的運動，對體弱、大病剛愈、新陳代謝減慢的人最為合適。 所有運動都會令血液循環加快，使各臟腑得到更多的氧氣與養分。所以每個人能動動手，提提腳對身體總會有好處。但太極拳獨特的訓練方法，可令到我們身體的收入多於支出，一點點累積起來，身體便會慢慢的強健起來。這種改變是正面的，來得慢，當事人或身邊的人都不易察覺。練拳幾個月後，不常相聚的親朋與你見面時就會看出來了。回頭想一想，自己便會覺得手腳比前靈活了，身體一些不知原因的輕微痛楚好像消失了，從巴士站走回家好像比前快了，講說話也比以前響亮。 拳架只是一種工具，要學好怎樣用好這工具來提升自己的健康。練拳時用意將每一個關節鬆開，好像開水喉一樣，讓血液流得更順暢就可以了。 太極拳講究松靜安舒，周身協調，通暢氣血，陰陽平衡，以意領行，導引經絡，氣貫全身，神形合一；它從整體上把握人體狀態的鍛鍊調整，對神經系統和內臟器官狀態的調整具有特效。經大學的研究，持續練習太極拳能改善人們的情緒、睡眠、性格、記憶力與動作穩定性，促進心肺功能、新陳代謝功能的提高，有顯著的抗衰老效果。對我們的微循環測試結果顯示，太極拳鍛鍊能使人體微循環狀態得到改善。我們相信進一步系統、深入的科學研究，終將全面揭示太極拳提高人體生命品質的奧秘。

另一方面，順應節令也是養生一個方法，它是大自然的要求，二十四節氣有著大自然特殊的規律，春發、夏浮、秋肅、冬藏，這些都是人們應該注意到的節令現象。老伴與我每每於進入三伏天和三九天時，夏治三伏冬養三九，進行天灸療法。亦會選擇在春分、穀雨等節令外出遊玩，呼吸大自然的新鮮空氣。我認為養生經驗源於生活，亦用於生活，看似平淡無奇，卻是按照運氣學說推算出來的成果，它告訴我們如何陶冶情操，造就精氣神。人最大的缺點就是“欲”的泛濫，熙熙攘攘無不由“欲”而來，只有節制心態，適可而止，善於滿足者，在平淡追求中獲得樂趣，方是養生之境界。