家人之小畜(為移民卜卦)

 

楊師傅為香港移民卜卦，結果為「家人之小畜」。這意味著， 很多香港人為了顧及家人的將來， 決定移民離開香港，於是把手頭上的積蓄提走，遠赴他方。「小畜」代表小有的「集結」。 在香港的處境中，則代表將有一小部分人作出移民決定；或者動用數量不大的積蓄移民。

家人卦（風火家人）喻治家的原則：

家人，利女貞。家中之人。家有賢妻，治家有方。

家人卦講的是治家之道，常言家中有女人賢慧，治家有方，所以能讓男人無後顧之憂的在外努力。

歸藏作「散家人」，王家台秦簡作「散」。就卦象來看，《說卦》「風以散之」，巽風可取象為趨散。上巽為申命，亦有叮嚀之義，多言的意思或許是從巽象而來。離為得，上巽下離，為所得被趨散、分散的意思。「散家人」則可解釋為離散的家人，則此卦名有告戒之義，治家當有方，男女正位可避免家庭之分崩離兮。家人移民少不免造成跨代分離，年老長者與孫兒子女分散異地，寵物也有同樣命運！

六二為變爻，六二，无攸遂，在中饋，貞吉。

《象》曰：六二之吉，順以巽也。

沒什麼才能，只會燒飯煮菜，貞定則吉。此言女子雖沒有什麼才能，但能夠完全勝任家中的內務，將家中一切打理的很好。

无攸遂，無所專長，言女子無才是德，只以相夫教子，治理家事為重心。攸，所。如「利有攸往」為「利有所往」。遂，專或成。無攸遂，無所專，或無所成。

在中饋，在於供奉飲食。中，家中。六二以柔居中，同時具有柔順中庸的美德，因此特別稱「中」。饋，在下者為在上位者供奉飲食的意思。除了供奉給丈夫的飲食之外還有家中祖先的祭祀物品。在中饋，承上句「無攸遂」，意謂女子沒什麼專長，只一心一意做好家中的內務，諸如所有與飲食供奉相關的事。

 小畜卦 (風天小畜)

小畜，亨。密雲不雨，自我西郊。

小家畜，儲蓄少，不夠篤實。喻因力量不足而事業出現暫時停頓。

畜字原指將所得獵物綁在田間畜養起來，這是家畜或畜業的開始，也是最原始的「儲蓄」行為。畜也是蓄的本字，亦可引申為積聚、儲蓄。小畜為積蓄、儲蓄很小。《雜卦》：「小畜，寡也。」指人的資源、能量、錢財…都只有在小有累積的時候，還不足以成氣候，因此說「寡」。

卦象風在天上，上巽為木，為風，為申命、為漸入，為散；下乾為天，為剛健，為金玉，為篤實、為君子。乾在內本為陽氣積畜之象，但外有風散之，積畜之陽氣為風所吹散，故曰小畜。反之，若外有艮山養之，則為大畜卦。

上巽風為命令，巽風在天上而不在地下，只能天馬行空，無法像觀卦一樣風行地上、下達百姓，成風行草偃的功效。因此小畜又有申命未達而無功之象。

乾為君子為大人，巽風逐之擾之，巽又為進退不果，因此小畜為君子不得志（沒有能力）、不得養之象。上卦若改以門闕（艮）將君子納於門下養之，則為君子得志得養之象，就成大畜。

就六爻來看，小畜也有陰氣積畜之象。《易經》中以陽為大，陰為小，小畜可理解為陰氣積畜。此陰指六四，六四為上巽風之初爻，姤卦一陰歸來在五陽之下為「女壯」，意指陰氣將大壯而用事。小畜陰氣自上卦初爻而出，有陰氣積畜於陽中之象。《彖傳》說「柔得位而上下應之，曰小畜」，意指小畜主爻六四得位，下與初九相應，上也與九五比應。

《序卦》：「比必有所畜，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。」小畜是繼師比兩卦而來，與履卦為相綜的一對卦。比卦為眾多小人比附君子，眾陰比附之後開始有如何畜養它們的問題，即為小畜卦。近年網媒吹風弟兄因本地失去她的優點，必須遠走他方，但要慎防無功而返。

一般而言，卜到小畜卦由於積畜與資源少，基礎不是很厚實，因此只可做小事，不可做大事；可出行，但不利出遠門；凡事宜回到原點重新開始，不宜有積極的鴻圖之志。卜此卦者，事情多不明確而讓人有疑慮。

相對於「大畜」的「不家食」，也就是不在家經營，小畜全卦以「復」為主軸，「復」也就是回家的意思。所以大畜是離家畜養，小畜則是回家、在家畜養，在家畜養則所畜者小，因此稱小畜。

小畜，亨，密雲不雨，自我西郊。

《彖》曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。

《象》曰：風行天上，小畜，君子以懿文德。

小積畜，匯聚良好之條件。雖然雲層很厚，但卻遲遲不下雨，雲從家鄉西邊的郊區聚集而來。

密雲不雨比喻心中充滿疑惑、擔憂很深，擔憂的是家鄉事。西為周之發源地，因此西郊比喻家鄉。小畜全文以「復」（回家）為主軸，由此可證「密雲不雨，自我西郊」講的乃是心繫家鄉有事而急欲回鄉之事。《周易》中談及方位者不多，且多以西、西南為吉，東、東北為凶。此處是唯一談及西方而不言吉者。引申應向東移（台灣）較為有利，移民英國者留意。

《彖》曰「柔得位而上下應之，曰小畜」，指小畜主爻六四以柔居柔，當位。上承二陽，下應初九，為「上下應之」，一陰為眾陽所畜之象。比卦為眾陰親比、比附，小畜則將它畜養起來，陰為小，故稱小畜。「健而巽，剛中而志行乃亨」講二體卦象，下乾健，上為巽，剛中指九二乾之中爻，「剛中而志行」是為「亨」所設的條件，這也是點出小畜卦的缺失，因上巽為進退不果，不果於行之象，而其亨道則在於「志行」。

初九，復自道，何其咎，吉。

《象》曰：復自道，其義吉也。

走大道回家。回歸正途，走自己的路，有什麼罪咎可言？吉。喻堅守原定正確目標。

復，回家，回復，回歸，返回，引申為迷途知返，改過遷善。復自道，走大道回家。自為由、從，復自道為從大道回家。另一解釋，自為自己，自道為自己的道路，復自道為回到自己走的道路，迷途而返的意思。此比喻君子回歸到自己的原則。

九二，牽復，吉。

《象》曰：牽復在中，亦不自失也。

牽引而回家，吉。

比喻君子能夠攜手相助，不為小人所制，因此為吉。

牽復謂陽氣彼此牽引而歸來。初、二、三爻，連續三爻為陽為「牽引」之象。三個陽爻相互牽引，九二居中是能夠繫引諸陽爻者，為牽復的中間之主。喻尋求同行者，擴大力量，攜手向前。

九三，輿說輻，夫妻反目。

《象》曰：夫妻反目，不能正室也。

固定車輪軸的革繩脫落了，夫妻兩人反目成仇。

九三居互卦兌中，有脫象。六四陰爻凌駕於九三陽爻之上，陽為陰所駕乘，有夫妻不和之象。夫妻反目成讎，有如車輪輻脫落，無法行走。《象》曰：「夫妻反目，不能正室也。」

輿說輻，用來固定車輪軸的革繩脫落，當然不可行。輿，車子。說，脫，脫離，鬆脫的意思。輻，應作輹，帛本作緮，大畜九二作「輿說輹」，《說文》引作「輿脫輹」，段注：「小畜九三、大畜九二文也。」「或作腹者叚借字，或作輻者譌字。」輹為皮革做成的繩子，用以繫緊及固定車輪軸。喻擺脫所有羈絆和誘惑，目標一定要正確。

六四，有孚，血去惕出，无咎。

《象》曰：有孚惕出，上合志也。

有誠信，血流去，恐懼除，無罪咎。

小有血光之災，雖會流點血，歷經恐懼，但能夠免於罪咎。四為近君之位，又為互體兌之上爻，因此有憂慮驚險之象，但只要秉持誠信，恐懼自能消除，不會有事。

六四爻處互體離中、兌上，離為兵戈，兌為銳為傷，因此有血光之災。以柔居陰，當位，上承九五，為順，下又應初九之君子，故惕出。

血去惕出，另一說以血為恤，憂慮之義。惕，恐懼。渙卦上九「渙其血去逖出」，惕與逖同音之假借，逖同逷，遠也。逖出，遠出。另依渙卦「渙其血，去逖出」的句讀，此處亦可作「有孚恤，去惕出」。喻以誠信贏得別人的幫助。

九五，有孚攣如，富以其鄰。

《象》曰：有孚攣如，不獨富也。

有誠信又能提攜他人，有財富而能與鄰居分享。

九五居上體巽卦中爻，巽為繩、係，攣之象；巽為利市三倍，富之象。泰六四及謙六五皆曰「不富以其鄰」都有震象，震伏巽，巽象不見，故曰「不富」。

攣音巒，相繫，連繫。富以其鄰，能夠以財富與鄰居分享，喻自助助人。

上九，既雨既處，尚得載，婦貞厲。月幾望，君子征凶。

《象》曰：既雨既處，德積載也；君子征凶，有所疑也。

雨已經下了，也已經停了，希望車子得以運載準備出行，婦女堅貞而艱苦。已近月圓之時，君子出征不利，凶。

上九小畜已終，卦辭開始言密雲不雨，終則變為大雨，雖然雨過，但未必天晴。由於心中仍然懷疑，所以不利於出征，凶。喻條件許可，即可前進，勿坐以待斃。

爻辭開始說「尚得載」，希望車子已能夠承載，此乃幾近可以出行而仍不得出行，就如月亮幾近月圓而尚未圓。心中仍有疑雲，因此可近不可遠，遠行則凶，故曰征凶。爻變上卦成水，故言既雨。坎也是心病，故有疑象。

既，已經。處，停止，既處，言雨已停止。厲，危厲、艱難。貞，堅定。

「婦貞厲」相對於「月幾望，君子征凶」，此爻對於男或女、君子或小人、大人或百姓會有不一樣的吉凶與對策。婦女、小人的話堅定則危厲。如若是大人、君子，則不利於出征，反而應該守靜為吉。

望，月圓，比喻圓滿。月幾望，比喻事情已近圓滿但又不圓滿。中孚六四「月幾望，馬匹亡」，此言「月幾望，君子征凶」，則「月幾望」為不利出征、遠行之象。取自易學網，子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸。不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。意謂受到小懲罰，而有大警誡的作用，可免將來再重犯過錯。
易曰：「履校滅趾，无咎」，此之謂也。意謂受刑而斷了腳趾，沒有罪咎。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。解曰：小人不知羞恥就不會行仁，無所畏懼就不會行義，不見到利益就不會振作，不受到威脅就不知懲戒。

總而言之，香港自從社會事件之後，雖然局勢看似平穩，但暗藏變數。父母擔心子女長期以來接受填鴨式教育，都讓他們思考這裏究竟是否適合下一代的成長。這可算是家人擔心下一代不能夠健康成長，作出移民決定，可算是原因之一，其他相似情境，就像家有賢妻，有能力作治家之道，但背後必須具備各式各樣應有的條件，而且要目標正確和堅定，才能得到小畜指出——經過一番辛勞而獲得成果（不一定圓滿）。