山寨意義 哲學解構

山寨使人聯想起什麼？贋品？冒牌貨？盜版？贋品是假貨，山寨品卻不是假貨，Samsing不是Samsung。冒牌貨以假亂真，但山寨貨便宜得多，精明的消費者應知分別。山寨亦不是冒牌貨，雖然商標字樣、顏色等近似正貨，細心的消費者應可分辨。

「山寨」一詞，代表那些佔山為王的地盤，有著不被官方管轄的意味。「山寨」是依靠抄襲、模仿、惡搞等手段發展壯大起來，反權威、反主流且帶有狂歡性、反智性、解構性以及後現代表徵的亞文化的大眾文化現象。 
從水滸小說裡的「山寨王」聯繫到當今「山寨」商品、「山寨」文化的氾濫或趨之若鶩，同樣說明了「山寨」現象，其映射出後時代意義上的對正統價值觀，社會逆反解構的心理。 

其實山寨貨只是魚目混珠的仿製品。中國經濟尚未起飛時，消費者買不起正貨，卻想擁有類似的物品，山寨貨正可滿足需求。說山寨是次貨，未必盡然。1959年生於韓國首爾，在德國修讀哲學，2012年起任教於柏林藝術大學的韓炳哲（Byung-Chul Han），以德文撰寫《山寨：中國的解構》（英譯本Shanzhai: Deconstruction in Chinese）。書中指出：有些山寨貨青出於藍，比正貨更迎合中國的消費者，例如具備辨識偽鈔功能的山寨手機。名牌手機毋須具備這個功能，因外國偽鈔不多也！一日國產物品仍要以價廉物美勝，一日都會有山寨貨。

曾經在央視的一則廣告中，有一著名笑星在為某汽車品牌做廣告的言詞說道：「走別人的路，讓別人無路可走」。似乎這句貌似反智，且帶有娛樂惡搞的廣告詞，很有坦然的解構力。但是這一語句在瓦解創造價值的同時，也反映了「山寨」現象這一社會扭曲心理，被中國當今社會，以商業娛樂方式，合理的作為，社會道德正常行為規範，在有效地商業文化領域散播開的同時，也說明此「山寨」的社會現象，被正當合理化的接受可能。這種解構文化，在社會經濟發展時，思想價值取向進入不斷被解構過程中，未明意義階段，顯然是判斷的失效意義解構，使過程意義滋生出「山寨」的合理存在，唯一利益的理由。 

「山寨」仿冒現象最早在商品領域裡出現，其原先只是為了盈利而不顧道德的違法行為。但早期「山寨」商品仍然具有躲躲閃閃的遮掩性，看得出在這一遮掩性背後，躲藏著未被解構的道德價值存在。 
當具有無限瓦解可能的後現代解構，理論以「動詞」的方式出現，其意義被社會迅速普世化。泛化的解構甚至被替代為逆反、瓦解的意義。而這一現狀通過對既往價值意義的不斷瓦解發生了一個自身悖論的死結。這一死結的原積極解構動力性，在遭遇一切被解構物件時，因其解構動力驅動，使之像一個無法停止的絞肉機，將世界處在不斷肢解中，而解構的臨時結果，是對社會價值意義產生支離破碎的斷念，結果斷念也被解構，解構也被解構。 

1970年解構主義由法國後結構主義代表人德里達創立，它是解構閱讀文本的哲學方法。對於解構對既有建構的思想超越力，圖從新建構新意義的理解觀點，是解構主義其自動性的產生，及分析多元化的特徵。 
從哲學發展語義解構，對於思維建構新分析方法論而言，解構主義似乎看到了一絲前進曙光。然而，解構的意義從哲學的擴散至社會法律、道德、倫理等領域關係問題，其解構意義帶來社會最終的秩序瓦解，是解構主義在發展中國家所不曾預料的。所以，從社會基本結構未出現根本性問題的時候，解構主義的瓦解力將對社會的基本結構關係，構成從新分析力，而這一分析結果也是出現社會價值的顛覆性重組。 
在這一社會背後的思想解構動力的推動下，直接釋放了利益價值的原道德阻礙力，這無疑為「山寨」文化提供了在思想上滋生溫床的基礎。 
解構主義哲學，對於相關學科研究帶來了思考的啟發意義，特別是對於過去的固有定律持懷疑、分析、解構的科學態度是創新多元思維的基礎。但是，發展中的中國，在逾越了西方社會基礎的前提下，對於西方解構主義的理解，在科學、藝術等領域還未充分運用和有何成效的時候，卻在商品、文化娛樂世界裡以「山寨」的解構面貌，對正統商品進行了一次全面徹底地瓦解，其背後無不折射出對道德、倫理、信仰、尊嚴等概念理解的從新解構分配。