大意是如果我們的真心（本來面目）給塵世種種外緣所掩蓋了，雖有善緣讀到佛法，卻不一定能領悟到而實踐，一旦開悟，經典說的道理便能信手拈來，在生活中實踐。但這位活在物慾誘惑應該低於現代的唐朝高僧，也要遇到六祖的指導才能把握和實踐佛的智慧。我們要活在當下，無論是禪修、讀經還是聽講座，能夠增加一點智慧，幫助調整一下情緒和減壓，多結善緣，多做利己利他的事，就是正面的「心隨法華轉」。如果你是佛教徒，就是在累積未來的開悟，成佛菩薩的正因（佛教謂「資糧」）。佛陀說最終人人皆能成佛，我們今生可能會偶然靈光一閃，領悟一些佛智慧，但我們是眾生，也會不斷產生妄念，做錯事，但只要保持善念，努力活在正念、正見和正命中，未來總能修成正果，那就是「心悟轉法華」。
佛家的戒律是幫助我們減少作惡業的教條，而不是用來懲罰我們犯錯的法律，所以我們不要因為修禪學佛讀到戒律而增加心理負擔，錯了只要知道懺悔，盡量不再犯同樣的錯就可以了。也不需要記掛着要開悟，要有心得，突破，隨緣就好了。當然，累積正因、正業愈多，自然能從內心發動精進修行。
我們學佛的能夠依教奉行自然能結下一些善緣。例如寓言豐富的《妙法蓮華經》「常不輕菩薩」章就說因為人人最終都能成佛，所以常不輕菩薩都以敬禮未來佛的態度來禮待眾生，如果我們能學習到並以這種態度去待人，人與人之間的關係就會較好，社會應該會較和諧，利己利他，現世和未來都有福報。
我經常到訪的一個道場，就以菩薩稱呼每個來修行、學習，以至只是來感受一下的有緣人。我覺得這是很好的無形之教，因為久而久之就可能在人們心中不知不覺地種下菩薩的福田，既然我們被稱為菩薩，我們就可能不好意思做太多惡業，也可能會多做善行。當我們未吸收到足夠的佛智慧之前，還是要依靠一些外在條件（外緣）來幫助修行，增強信心，那就是所謂的「借境調心」。
前些時有緣聽到香港一位道理精闢的法師開示。他說，現時學佛的人只是希望學習佛理和禪修來調控情緒，立志減滅煩惱、增加智慧和發慈悲願，以開悟（了解本性即是佛性）為目標的信徒愈來愈少，更遑論要成為佛菩薩了。
我想這一世（佛教相信輪迴）能學佛，盡力依法奉行，在生活上多結善緣，煩惱減少一點，活得自在，就很感恩了。但是開悟、成菩薩、成佛也應該是學佛人累世修行的目標。香港是修行的福地，佛教經典齊全，大量已經繙譯成白話文和英文，道場不少，漢傳、南傳、密宗的導師都經常在港傳法。無論修行至任何階段都應該能有接引的契機。
觀心可能是最直接修行方法。很多人都讀過的《心經》，開首就說：「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空」，如果內心已經能看透世間七情六慾皆空，當然是非常自在，但可惜活在現代的我們要達到這種境界並不容易。還未有這種定力的學佛人是可以透過外緣的幫助增加信心、領悟和實踐。
例如現代人生活緊張，節奏快，壓力大，情緒容易起伏，坐禪可以幫助我們慢下來、放下、能捨。但以坐禪調伏靜心不是一朝一日的工夫，不妨透過一些外緣，例如郊遊，觀察大自然的默然變化。
一位法師教導我，在鑽石山南園蓮池觀賞那裏來自寒冷高山、如何融入香港溫濕環境的的松樹，我們能慢慢的仔細觀賞，就能發現松樹慢微的適應轉化。法師還說，植物也是能感覺到環境的變遷的，園藝工作人員透過剪裁、調控水土，感覺到樹是能溝通的。或是練習茶道、洗壺、煮茶、奉茶、觀想茶掛（掛在茶室的禪味字畫）、品茶，細味每一泡茶的變化，都是很好鍛練。慢下來，靜心，體驗生活變化的外緣，這類都是可能產生正能量的「心隨境轉」。大家可以選擇與自己興趣相合的修行方法。
每天早起15分鐘，或者午飯時間留用15分鐘，借一個寧靜的環境，一個公園、寺院、教堂，停頓下來獨處一下，和自己的心真誠對話，又或者甚麼都不想，讓腦袋和心休息，都會為身心帶來安樂自在。我一次偶然在午飯時間參觀在東京商業區的增上寺，就看到好幾十個不同年齡的上班族，各自坐在主殿的椅子或蒲團上休息、打坐、靜坐、冥想，各適其適，大多數人走出寺門時都好像較輕鬆和愉快。
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