咒語

　　從亭老所言：我們可以單從咒語音韻修持即可進入菩提，直達涅磐，這是指果位上的修持。但須慢慢地修持才能證得，此乃已成佛果者所傳下來的方法，我們只要照著他傳下來的咒語修持，不問道理、不問經文意思也可直接溝通佛心。如此由咒語的念誦即可得到佛果，這是何等便宜便利的奇妙法門！但不通教理不行，依然凡夫。
　　南懷瑾大師在少年時，回憶其唸誦咒語之經歷：「修某密法，以咒語配觀想，忽然間一個梵文“俺”字現前，在心中，一坐數小時，歷歷孤明，清淨異常，這即是心一境性，未達定生喜樂之境。即以咒語與觀想之力催促它出現。明白了後，也甚稀鬆平常。這是個人一己的經驗，說明給你們聽聽做參考，不可做實法會。你們打坐時不要用意，只要一咒語，就會覺得特別的清淨，特別的定，特別的易得三昧，這也是法門之一。不過，要與根性相近才修此法，否則永遠不相應。但非與佛法無緣，只是機緣不合而已。又如心生煩惱時，大吼三聲就好了；或是有病時，某個字音專治某種病，此即是以音聲治病，但不明教理，不通唯識般若之旨，仍是外道知見。至於觀想，是利用意根來觀想，使你不打妄想，利用意識功能(明了意識及獨影意識)和意根的第七識----真意結合而統一，配合某一圖案構成某一境界，以達到初步的心一境性；然後無中生有，再使此一意識堅固，造成另一個永恆的意生身;離開色身，不受物理世界宇宙法則所范圍。明乎此，即可知淨土宗為何要人專心一意念佛，使意識堅固，可以構成另一個永恆的生命，即可往生西方極樂世界。
　　東密的經典有蓮華，胎藏，金剛等等多部。蓮華部即是說心的修法，心脈有八瓣，如蓮花之八瓣。胎藏部是說整個身體的修法，如道家說胎息修法。金剛部則利用音聲持咒等入手，以意識觀想造成另一永恆生命，略如《楞伽經》所謂的意生身；意識造成另一生命。但到目前為止，大半徒具形聲，了無實義。東密之部，大概如以上所述。」
         講到咒音，不能不提亭老所著《王亭之說觀世音與大悲咒》一書，它指出《大悲咒》正音當如何讀，修持《大悲咒》有何法門，以及分享自身經歷，字裡行間隱含禪機；並附觀音像圖片及四十二觀音手印圖，《大悲咒》註音註義，方便信眾誦咒修持，尋求解脫之道。亭老乃正式的密宗上師，密宗的咒音因是要代代親口相傳，咒音不準已算犯戒，所以在佛教諸派中咒音最準。 我亦是因為個人習慣，日常功課都是持漢傳大悲咒。其實哪個版本都無所謂，只要是正信的佛法，版本不同只是適應不同的因緣而已，佛法並無高下，而是凡人的心有分別。我們可選與自己較有緣(舉例聽後較歡喜, 或者覺得較攝心以及較易學習) 的版本學習、誦持、布施，而只要與菩薩的大悲心契合便均可有不可思議感應。
         密宗對密咒的傳承原是十分嚴謹，因要保持傳授過程的適當、準確，和密意的加持，大多數密咒是要經過正式灌頂儀軌而傳授的。由於觀世音菩薩與我土世界眾生的甚深緣份，大悲咒已是流傅最廣的佛咒之一，故沒有其它密咒的規限；而亭老在書中提及他是因為坊間流通的非正音(國語/方言版)大悲咒才希望推廣正梵音版的，亦是由於已廣泛流通才得到上師批準推廣。
         最後要強調：由於坊間流通的非正音(國語/方言版)大悲咒，亭老才希望推廣正梵音版的；此外在我們修持《大悲咒》時，應以慈悲心、至誠心、專注心受持觀世音菩薩大悲咒，迴向給十方法界一切六道眾生，讓十方受苦眾生以此善因緣得離無明煩惱苦海，證入諸佛之常樂我淨境界，獲福德功德法喜法樂無量。