愛因斯坦：「世上有兩樣東西是無限的，第一是宇宙，第二就是人類的愚蠢。」
有自然災害時，人與天鬥；沒有自然災害時，人與人鬥，人類就是這般愚蠢。美國前總統克林頓在一次講話中，慨嘆人與人之間尖銳對立、國與國之間常生糾紛，他認為要想人類團結，除非出現大型天災。這話使我沉思良久，人類確是如此不智，即使沒有憂患，也愛自製憂患。
如今是人類歷史上最富裕、科技水平最高的時候，面對天災，古代人往往束手無策；如今不然，在一般情況下，我們都能及早預防，往往也能安然度過。大自然很多時給人類戰勝了，但人類偏偏戰勝不了自己，相互間總不能包容。
就連香港這片福地亦是如此。此地災癘不多，二○一八年一次史上罕見的颱風來襲，也沒有造成任何人命損失，東方之珠本來就是幸運得招人嫉妒的地方。但香港人可能覺得日子太安樂了，上天不常來挑釁，我們就自己跟自己過不去。二○一九年，一場因為反對修訂《逃犯條例》掀起的風暴，把香港弄得滿目瘡痍，不少市民喋血街頭，對維港兩岸破壞之大，是數十年來少見。
爆發第一次大型示威後的幾天，政府已喝停了修例工作，但是不少人不肯罷休，繼續提出各種訴求，非要瞎纏到底不可。親政府與反政府陣營互相指罵、毆鬥，警民關係空前對立，天下本來無事，但彼此間竟然發展到像是有不共戴天之仇，一切又何苦來哉！
暴亂就算平息了，警察與市民、「藍絲」與「黃絲」，雙方種下的矛盾將難以彌縫。要想獅子山下回復到昔日同舟共濟的日子，恐怕就得像克林頓所說，要出現一場大型天災，若不和衷共濟，就要一起面對死亡，可能到那個時候，不用示威學生提醒，香港人也會覺醒。
最近看到常霖法師的開示：「面對疫情要小心，但不過分擔心。」才稍為寬心的生活。如上所說，香港在社運後又遇疫情，生活不一樣了，但這些到底是外在因素，我們能否活得自在，還是給環境牽動着內心，活在或悲觀，或無奈，或憤怒情緒中，都得看我們能否看清楚內在的我，由內心的真我主導心情、行為，佛教的禪觀能引至正面生活態度。
「如果我們想要生活得平靜，就必須建立一個不為外在世界操縱的精神基礎。通常我們日常活動會持續受外在環境影響、控制或擺布。因此，我們心靈從不能安歇。大可以說，我們的痛苦就是因為外在世界不稱我們的意生起。嫉妒、猜忌和仇恨的情緒無時或已……只要心在動，它就不能精確反映外在世界的各方各面，所以我們不能指望靠一顆躁動的心作出清楚判斷。」日本禪修者山田耕雲在《禪的正門》一書是這樣說。
密宗的嘉旺竹巴法王在《狂慧手札》也有相近教導︰「如果我們能夠明白，無論是感受上或情緒上認為的好或壞，都不是生於外在，都是跟隨由心所創造的好或壞的習氣而來的結果；如果我們能持有這種正確的了解，無論是否對佛教有信解或認知，都對我們的日常生活有莫大的助益。」
香港社會分化已是不爭的現實，在處理疫情上也有對抗性的不同觀點。疫情無常，不確定性很大，各持己見只會大家都不開心，也無法全民集中精神和資源抗疫。「真正的自利者，必須先放棄自私，為他人的福祉努力，這是靈性方面的闡釋。即使你沒有宗教信仰，因果法則應該足以讓你明白這一點。既然我是佛教徒，你可能會認為我是從佛教的角度而說出這番話。但是你應該可以通過思維自己的日常生活經驗來理解。例如，你家人不開心，你自己也會不快樂，所以讓自己變得快樂，我們就必須先使家人變得開心和滿足。」（《夢參長老法語》）
香港是我們的大家庭，700萬人觀點不同正常不過，一位法師說，就算「沒意見」，保持中立也是一種立場。所以表達意見後，希望大家能創造同舟共濟的空間，一起面對危機。願天佑香港。
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